Povo de Bahá

Educação e Formação para melhorar a sociedade

2012-02-01T01:48:00.000Z

Uma declaração da Comunidade Internacional Bahá'í na 55 ª Sessão da Comissão das Nações Unidas sobre o Estatuto da Mulher

22 de Fevereiro de 2011

Que a educação e a formação das mulheres e das jovens são fundamentais para o bem-estar e progresso das comunidades e das nações, isso é um facto definitivamente estabelecido. Os benefícios dessa educação têm sido tradicionalmente enquadrados em termos de crescimento económico, mas o bem-estar material é apenas uma das muitas condições que afecta a participação das mulheres e das jovens na formação da sociedade. Alcançar um aumento significativo e sustentável desta participação vai exigir um diálogo mais aprofundado sobre a natureza do desenvolvimento, "modernidade", e a organização actividade geradora de conhecimento.

O ser humano não é apenas uma criatura económica e social, mas é também espiritual, com livre arbítrio e uma consciência que permite a busca de sentido e da verdade. Sem a liberdade para prosseguir esta busca essencialmente humana, nem dignidade, nem justiça, nem o desenvolvimento - na sua plena acepção - são possíveis. A Comunidade Internacional Bahá'í entende o desenvolvimento, como sendo um empreendimento global que permite a todos os indivíduos desenvolverem as suas capacidades inerentes e qualidades espirituais, e contribuir para o avanço da sua comunidade[1] . O desenvolvimento é uma iniciativa que exige esforços tanto dos homens como das mulheres, trabalhando juntos para construir uma ordem social caracterizada pela justiça, equidade, reciprocidade e prosperidade colectiva. Os sistemas de educação, ciência e tecnologia devem, por isso, ser organizados de forma a reflectir tanto as dimensões espirituais como materiais do ser humano, permitindo a cada pessoa desempenhar a sua legítima função na melhoria da sociedade.

Uma aula de formação no Barli Development Institute for Rural Women em Indore (India)

A divisão do mundo em produtores e utilizadores do conhecimento, é uma característica deficiente da actual ordem mundial, com profundas implicações para a qualidade e legitimidade da educação, ciência e tecnologia, bem como para a governação e formulação de políticas. Se a maioria da humanidade continua a ser vista como utilizadores da tecnologia produzida algures, é improvável que um desenvolvimento significativo e sustentável crie raízes [2]. Se o acesso ao conhecimento é um direito de todo o ser humano, a participação na sua criação, aplicação e difusão é uma responsabilidade que cada indivíduo deve assumir e estar capacitado a assumir[3]. Reformar o fluxo actual de conhecimento - de "Norte" para "Sul", do urbano para o rural, dos homens para mulheres - libertará o desenvolvimento dos limitados conceitos de "modernização".

A experiência mundial da Comunidade Bahá'í no campo da educação e desenvolvimento comunitário, tem demonstrado que alguns conceitos são particularmente importantes para orientar os processos educativos (incluindo o desenvolvimento curricular) para atingir o objectivo final, nomeadamente a transformação dos indivíduos e das suas comunidades. Esses conceitos incluem:

* Educação espiritual e moral. No campo da educação, o desenvolvimento espiritual e moral tem estado frequentemente divorciado da formação intelectual e vocacional. Esta separação surgiu muitas vezes de intenções nobres de tolerância e respeito. No entanto, deve-se reconhecer que todas as sociedades são caracterizadas por interesses políticos, económicos e culturais que promovem padrões corrosivos do pensamento e do comportamento entre os jovens. Transmitir a capacidade de reflectir e aplicar princípios espirituais, morais e éticos será, por isso, indispensável para a tarefa de construir uma civilização mundial próspera.

* Repensar os estudantes, repensar os professores. Cada programa educacional baseia-se em pressupostos básicos sobre a natureza humana. Alcançar o desenvolvimento sustentável dependerá assim de repensar conceitos subjacentes a professores e alunos. A criança - longe de ser um recipiente vazio, esperando ser preenchido - deve ser vista como "uma mina rica em jóias de inestimável valor"; os seus tesouros poderão ser revelados e desenvolvidos para benefício da humanidade apenas através da educação. Da mesma forma os professores - cuja louvável profissão foi durante demasiado tempo negligenciada e subestimada – devem, do mesmo modo, reconhecer que se desejam efectuar uma transformação ao nível do carácter e do intelecto, devem, antes de tudo, personificar e seguir os princípios que ensinam.

* Aprendizagem sistemática e participação. O conceito de participação surge também sob uma nova luz. A participação efectiva requer um processo sistemático de aprendizagem dentro de cada comunidade, de forma a permitir à comunidade identificar as suas forças e as suas necessidades; experimentar novas ideias e métodos, novas tecnologias e processos; e, finalmente, tornarem-se os agentes primários do seu desenvolvimento. Um dos primeiros passos na criação de desenvolvimento participativo é promover o compromisso de um número crescente de indivíduos em processos de aprendizagem - caracterizados pela acção, pela reflexão sobre a acção e pela deliberação colectiva - num esforço constante para gerar e aplicar conhecimentos que melhorem as condições da vida comunitária.

* Transformação individual e social. A transformação da sociedade humana requer simultaneamente a transformação do indivíduo e a criação cuidadosa de novas estruturas sociais. Os indivíduos devem ser educados e capacitados, mas deve ser dada atenção às condições culturais, científicas e tecnológicas, educacionais, económicas e sociais que os vão moldar. A contínua interacção entre o desenvolvimento do indivíduo e a criação de novas estruturas sociais proporciona um rumo de mudança social e evita tanto a complacência como a violência.

* Solidariedade global. Os desafios associados com a remoção de obstáculos à educação e formação das meninas e das mulheres, exigirá um sistema de governação global que promova a segurança colectiva, a promoção dos direitos humanos, a sustentabilidade ambiental, e uma ordem económica equitativa e justa. Entre as suas características distintivas estará a adesão ao princípio da administração colectiva e a compreensão de que a vantagem de qualquer das partes pode ser melhor garantida com as vantagens do todo.

Permitir que um número crescente de jovens e mulheres possam aceder à educação e à formação, para desempenhar um papel activo na produção e aplicação da ciência e da tecnologia, não é apenas um questão de tecnologia ou economia. Pelo contrário, isto exige que as nações e as comunidades tenham de enfrentar uma gama muito maior de pressupostos sobre o desenvolvimento, a natureza humana, os processos de produção e partilha do conhecimento, do progresso e da modernidade. Os acordos políticos, só por si, serão insuficientes, bem como as estratégias e tácticas de puro pragmatismo. Somente quando a igualdade entre homens e mulheres - trabalhando lado a lado para a melhoria das suas comunidades - for elevada ao nível de "princípio", o verdadeiro potencial do espírito humano poderá começar a ser aproveitado. Quando os princípios da equidade, justiça e generosidade se tornarem métricas de avaliação do programa, e a natureza humana for considerada na sua totalidade, e não apenas na sua dimensão material, então inicia-se o verdadeiro desenvolvimento.
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[1] - Entre outros, estes incluem a capacidade de examinar vários pontos de vista e ideias, a capacidade de considerar novas perspectivas com uma mente aberta, a capacidade de ver a diversidade como uma fonte de força, a capacidade de diagnosticar a situação de uma comunidade local e de trabalhar para atingir a meta desejada, a capacidade de elevar o discurso ao nível de princípio moral ou espiritual, e a capacidade de auto-expressão. Qualidades espirituais incluem fidedignidade, justiça, honestidade, integridade, abnegação e humildade.

[2] - Tal como a organização da actividade científica, em qualquer cultura, é fortemente influenciada por forças culturais, sociais, económicas e políticas, o mesmo acontece com a actividade tecnológica. Por exemplo, apesar de muitos trabalhos agrícolas, nos países em desenvolvimento, serem realizados por mulheres de baixos rendimentos, os principais utilizadores e construtores das tecnologias agrícolas nesses países foram os homens. Um desafio fundamental é, por isso, o seguinte: como criar as condições e fortalecer as capacidades das mulheres para identificar as necessidades tecnológicas, e criar e adaptar tecnologias, em função das necessidades sociais e limitações de recursos. Como podem as mulheres passar de utilizadores passivos das tecnologias desenvolvidas noutros lugares, para agentes activos na criação de tecnologias que atendam às necessidades das suas famílias e comunidades? Como podem ser moldados os processos de desenvolvimento tecnológico para melhor reflectirem as necessidades básicas da população mundial, particularmente os marginalizados pelas forças do mercado actual? Estas perguntas desafiam-nos a considerar a "tecnologia moderna" sob uma luz diferente, ou seja, tecnologia que responda às necessidades definidas localmente e leve em conta a prosperidade material, social e espiritual da sociedade como um todo.

[3] - A questão de como a actividade científica e tecnológica deve ser organizada, de modo a permitir que as pessoas em todos os lugares possam participar ness actividade, é um desafio central do desenvolvimento. Grande parte do mundo está sem acesso à ciência, especialmente as raparigas e as mulheres. Para a maior parte, o conhecimento científico "moderno" é gerado nas universidades e centros de pesquisa especializados dos países industrializados, cada vez mais propriedade de empresas privadas. Apesar das instituições ligadas à ciência moderna desempenharem um papel de enorme valor, a aplicação do conhecimento com a finalidade de melhorar o bem-estar da humanidade, de forma equitativa, requer a participação de uma diversidade cada vez maior de mentes. Temos de considerar: quais são as implicações do predomínio do sexo masculino na liderança da investigação científica? Fariam as mulheres perguntas diferentes? Será que elas financiariam a investigação de forma diferente? Considerando que 95% da ciência moderna, no mundo, é criada em países que compõem apenas um quinto da população mundial, quais são as implicações da ausência dos outros quatro quintos, de países e culturas, na contribuição para a pesquisa científica?

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FONTE: Education and Training for the Betterment of Society (BIC)

Madrid: Exposición de Amnistía Internacional sobre los bahá'ís de Irán

2012-01-30T22:46:00.002Z

A Epístola da Sabedoria (4)

2012-01-28T02:09:00.005Z

A CRIAÇÃO

NOTA: entre parêntesis rectos [ ] encontram-se referências aos parágrafos da Epístola da Sabedoria.

O universo é eterno ou foi criado num certo momento?

Como dissemos anteriormente, para compreender qualquer Epístola de Bahá'u'lláh é necessário conhecer as circunstâncias da sua revelação. No caso da Epístola da Sabedoria também é importante perceber o contexto intelectual da época; por outras palavras, temos de conhecer as preocupações e interesses da intelectualidade islâmica da segunda metade do séc. XIX. Recordemo-nos que Nabil - o destinatário da Epístola - provinha desse meio.

A tradução para árabe de obras de antigos filósofos gregos enriqueceu profundamente a cultura islâmica; mas também abriu portas para diversos debates e controvérsias. Um desses debates - que apaixonava os intelectuais do mundo islâmico - era a questão sobre o início da criação. Os gregos antigos acreditavam que o universo sempre existira; mas esta doutrina colidia com as ideias bíblicas e corânicas de que o mundo tinha sido criado por Deus num determinado momento no tempo.

Avicena, médico e filósofo persa (980-1037) defendia as ideias aristotélicas sobre eternidade da criação. Al-Ghazali, místico e filósofo persa (1058-1111), no livro “A Incoerência dos Filósofos”, atacara as ideias de pré-existência do cosmos. Por outro lado, Averrois, filósofo e médico andaluz (1126-1198), no livro “A Incoerência da Incoerência” refutara os argumentos de Al-Ghazali e reafirmara a eternidade do universo. O debate arrastou-se ao longo de séculos e na Pérsia do sec. XIX ainda continuava, havendo correntes de pensamento que rejeitavam a filosofia grega e a ciência moderna, e outras que defendiam a sua importância.

Não é surpreendente que Nabil, que tinha uma profunda formação em filosofia e teologia, quisesse saber a opinião de Bahá'u'llah sobre o assunto.

Em resposta a Nabil, Bahá'u'llah afirma a validade dos dois conceitos. Por um lado, afirma a validade das posições de Avicena e Averrois: "Fosses tu asseverar que sempre existiu e haverá de continuar a existir, isso seria verdade"[8]. Seguidamente, a Abençoada Beleza sustenta a veracidade dos textos sagrados, proclamando que a criação tem a sua origem no poder criador de Deus.

A compatibilidade entre os dois conceitos pode ser formulada da seguinte maneira: o universo foi criado por Deus, mas nunca teve um momento de não-existência. Para entender a harmonia entre os dois conceitos temos de olhar para aquilo que Bahá'u'lláh considera ser a causa da Criação: o Verbo de Deus.

Apesar de afirmar que a causa da criação é incompreensível à compreensão humana[8], Bahá'u'llah declara: “O que tem estado em existência havia existido antes, mas não na forma que tu hoje vês. O mundo existente veio a ser, através do calor gerado da interacção entre a força activa e aquela que a recebe. Essas duas são a mesma, embora sejam, no entanto, diferentes... O que comunica a influência geradora e aquilo que lhe recebe o impacto são, em verdade, criados através do irresistível Verbo de Deus, Verbo esse que é a Causa da criação inteira, enquanto tudo mais, além do Seu Verbo, são apenas as criaturas e os efeitos do Verbo.”[9]

Note-se que os conceitos e analogias presentes nesta citação também se podem encontrar nas Escrituras de outras religiões. A criação descrita no Alcorão (37:11, 55:14) e na Bíblia que dizem-nos que o ser humano foi feito a partir do barro; isto sugere a presenta de elementos activo e passivo.

Porque é que Bahá'u'llah afirma que a criação tem “uma Causa inescrutável até mesmo para todos os homens de erudição”[8] e posteriormente apresenta algumas ideias defendidas por Avicena e Aristóteles? Será correcto aceitar literalmente estas palavras?

Na minha opinião pessoal, estas palavras podem ser consideradas como uma validação dos conceitos apresentados por Avicena, que por sua vez se inspirou nas ideias Aristóteles (De generatione et corruption). Os gregos antigos acreditavam que o universo tinha surgido devido à combinação de agentes activos e agentes passivos. Este modelo aristotélico dominou a física no mundo islâmico e na Europa Medieval. Na Pérsia do século 19, este modelo ainda era defendido por alguns filósofos. Recordemos que estas palavras estão adequadas à mentalidade de Nabil-i-Akbar, que estava familiarizado com estes conceitos.

Para concluir, poderíamos resumir estas palavras dos parágrafos [8] e [9] da seguinte forma:

A criação sempre existiu apesar de já ter tido outra(s) forma(s). Não lhe podemos atribuir uma origem temporal.
Nenhuma teoria científica ou filosófica conseguirá, alguma vez, descrever de forma adequada e completa a interacção entre o Verbo e a Criação.
Existem algumas ideias válidas sobre a criação que já foram identificadas por alguns sábios, mas não descrevem a totalidade dessa interacção. No entanto, trata-se de um processo que na sua totalidade é incompreensível para os seres humanos.

Sam Cyrous - Unicidade e a Diversidade do Pensamento

2012-01-25T06:15:00.001Z

Sam Cyrous é psicólogo e mestre em Psicoterapia Relacional pela Universidade de Sevilla (Espanha).
É membro da Associação Brasileira de Logoterapia e Análise Existencial e representante no Brasil da Academia Internacional de Psicoterapia Positiva e Transcultural. Treinador e palestrante, organizador de eventos nacionais e internacionais, é também membro de diversas entidades nacionais e internacionais pelos direitos humanos.

Até na morte, os Bahá'ís do Irão enfrentam perseguições

2012-01-23T03:27:00.007Z

Há dezoito anos atrás, os Bahá’ís da cidade de Sanandaj, receberam um terreno - com cerca de um hectare - junto a uma estrada, para ser usado como cemitério.Tratava-se de uma encosta, desprovida de vegetação, que dificilmente interessaria para construção imobiliária. No Outono de1993, após o primeiro funeral, os Baha’is locais decidiram mudar a paisagem do local: removeram rochas, substituíram o solo e plantaram centenas de ciprestes e abetos, oferecidos pelo Departamento de Agricultura. Seguiu-se a colocação de energia eléctrica e a construção de um espaço destinado à preparação dos corpos.

Para cada etapa deste empreendimento, foram solicitadas e recebidas as respectivas autorizações. Mesmo para abrir um poço, foi solicitada e recebida a autorização do Conselho Regional das Águas; cada vez que uma autorização caducava, a respectiva renovação foi obtida sem problemas.

Em Sanandaj, a 400 km de Teerão, o Cemitério Bahá'í pode vir a ser confiscado pelas autoridades

Impressionado com a transformação do lugar, o Gabinete de Recursos Naturais sugeriu aos Bahá’ís que plantassem árvores no terreno público adjacente ao cemitério, ampliando assim a zona verde. Como resultado, os moradores - na maior parte muçulmanos sunitas de Sanandaj - acabaram por respeitar o lugar, como um símbolo da presença pacífica da comunidade Bahá'í na sua cidade.

Mas agora, a beleza da área e a vegetação, parece ter instigado uma mudança de atitude das autoridades oficiais: querem reaver o cemitério, reivindicando o direito do Estado sobre a terra - apesar dos Bahá’ís terem sido anteriormente autorizados a fazer as obras. No final deste mês será emitida, em tribunal, uma ordem para que este seja confiscado, e os edifícios e as sepulturas destruídos.

A hostilidade recente para com os Bahá’ís em Sanandaj não augura nada de bom para o veredicto. No passado dia 19 de Dezembro, agentes dos Serviços Secretos efectuaram rusgas em 12 residências de famílias Bahá’ís na cidade. Livros Bahá’ís, panfletos, fotografias, cassetes áudio, computadores, telemóveis, drives de computador e vários documentos pessoais foram confiscados.

"À luz desta vaga de perseguições aos Bahá'ís de Sanandaj, parece que o destino do cemitério já foi decidido, por ordem dos Serviços Secretos", comentou Diane Ala'i, a representante da Comunidade Bahá'í Internacional, junto das Nações Unidas, em Genebra.

PERTURBANDO OS QUE PARTIRAM

Sob o actual regime do Irão, o caso de Sanandaj não é único. Desde 2007, houve mais de 30 incidentes de vandalismo, ataques incendiários, e outros problemas relacionados com cemitérios Bahá’ís e com o esforço dos Bahá’ís, para sepultar devidamente os seus mortos.

"Não satisfeitos por perseguirem os vivos, as autoridades iranianas tratam de perturbar a paz, mesmo daqueles que já faleceram", disse Ala'i. "Este é o mais recente de uma longa série de ataques a cemitérios Bahá’ís e aos ritos de sepultamento. São uma violação flagrante das normas internacionais de direitos humanos e da compreensão de qualquer pessoa decente sobre respeito pelos mortos."

Alguns exemplos recentes:

- Um cemitério recém-construído em Sangsar, província de Semnan, oferecido aos Bahá’ís locais pelo município, foi vandalizado por invasores desconhecidos em Março de 2011. As sepulturas ficaram atulhadas de lixo, as árvores foram arrancadas, e as duas pequenas salas foram destruídas.

- Em Julho de 2010, sepulturas no cemitério Bahá’í de Jiroft, província de Kerman, foram destruídas por invasores desconhecidos que utilizaram bulldozers.

- No final de Maio de 2010, o cemitério Bahá’í em Mashhad, foi vandalizado durante a noite usando uma pá carregadora e outra maquinaria pesada. As paredes do cemitério, o necrotério e o lugar onde as orações eram recitadas, foram severamente danificados.

Noutros incidentes, as autoridades desenvolveram esforços para interferir com os ritos de sepultamento Bahá’í.

Em Tabriz, por exemplo, há anos que tinha sido permitido aos Bahá’ís o acesso ao cemitério público da cidade. Em Agosto do ano passado, foi dito à família de uma mulher Bahá’í falecida nessa altura, que ela teria de ser sepultada com os ritos muçulmanos. Os seus restos mortais tiveram de ser enterrados num cemitério Bahá’í noutra cidade. Um incidente semelhante ocorreu em Outubro passado, quando o corpo de um homem Bahá’í foi levado de Tabriz para outro cemitério Bahá’í a cerca de 100 quilómetros de distância e enterrado sem a família ter sido informada.

"As autoridades iranianas, nos fóruns internacionais, afirmam com muita firmeza, que os bahá'ís não são tratados de forma diferente dos outros e só são 'punidos' quando fazem algo ilegal", disse Diane Ala'i. "O que terão feito estas pessoas mortas para merecerem tal tratamento?"

"O embelezamento do cemitério em Sanandaj e seus arredores é uma evidência da contribuição sincera e positiva que os Bahá’ís iranianos desejam fazer ao seu país. O que parece igualmente evidente é que as autoridades iranianas consideram tal coisa impossível de aceitar."

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FONTE: Even in death, Iran's Baha'is face persecution (BWNS)

A Epístola da Sabedoria (3)

2012-01-21T11:41:00.001Z

O QUE MOTIVA BAHÁ'U'LLÁH A REVELAR ESTA EPÍSTOLA?

NOTA: entre parentesis rectos [ ] encontram-se referências aos parágrafos da Epístola da Sabedoria.

A principal motivação de Bahá'u'lláh para revelar esta Epístola reside nas questões colocadas por Nabil; Não era a primeira vez que Bahá'u'lláh abordava o tema dessas questões. Esses assuntos já tinham sido objecto de diálogo entre Nabil e Bahá'u'lláh durante o Seu primeiro exílio no Iraque. [19]

Mas a Abençoada Beleza fala de outras motivações. Refere, por exemplo, que desejou revelar o que servisse de lembrança aos povos para que colocassem de lado as ideias prevalecentes entre eles [2]. Isto sugere que muitas das ideias existentes sobre os temas abordados na Epístola serão perspectivas parciais ou distorcidas da realidade.

Noutras ocasiões, Bahá'u'lláh refere que não há necessidade de tomar como referência as ideias prevalecentes em tempos antigos ou em tempos mais recentes [15, 17](a). Bahá'u'lláh também refere que é por "amor a Deus" que menciona na Epístola alguns relatos sobre os sábios para que o povo compreenda que Deus é a realidade última de todas as coisas [23].

No final da Epístola, Bahá'u'lláh declara que não falou por vontade própria, mas apenas proferiu aquilo que Deus "instilou" no Seu coração[32] e acrescenta que não teria pronunciado uma única palavra da Epístola se não fosse a estima que nutre por Nabil.[33]

O fundador da Fé Bahá’í recorda ainda que o Seu conhecimento não é fruto de estudo ou de reflexão[34]. Acrescenta que o Seu coração está purificado "dos conceitos dos eruditos e palavras dos sábios"[35], revelando apenas a vontade de Deus.

A Fonte da Sabedoria de Bahá'u'lláh

Escola tradicional em Teerão (1900)

Enquanto membro da aristocracia persa, Bahá'u'lláh tinha alguma educação, mas o Seu nível de educação estava abaixo dos padrões da intelectualidade muçulmana da época. A Sua justificação para falar em assuntos teológicos, ou filosóficos assenta apenas no Seu conhecimento inato e inspiração divina.

Ele próprio afirma – e outras fontes confirmam - que não estudou em nenhuma mesquita, seminário ou madrassa (escola de lei islâmica). Nunca estudou o curriculum elementar do pensamento islâmico com algum professor conhecido. Dificilmente seria considerado qualificado para frequentar aulas de filosofia que eram leccionadas pelos professores mais eruditos do Seu tempo.

No mundo islâmico a credibilidade para falar sobre certos assuntos era concedida pelos professores e mestres apenas depois de longos estudos de certos textos.

Bahá'u'lláh criticou a imitação cega das tradições do passado que era tão importante para os especialistas em lei islâmica. Na Epístola da Sabedoria, Bahá'u'lláh declara que podia ver e ler livros que nunca tinha lido:

Bem sabes que Nós não folheámos os livros que os homens possuem, nem adquirimos a erudição corrente entre eles e, no entanto, sempre que desejamos citar as palavras dos eruditos e sábios, imediatamente aparece diante da face do teu Senhor, na forma de epístola, tudo o que apareceu no mundo e está revelado nas Escrituras e nos Livros Sagrados. Assim registámos por escrito o que os olhos percebem.[34]

A comparação que Bahá'u'lláh faz entre o Seu conhecimento e a erudição prevalecente na época encontra paralelo nas palavras reveladas na Epístola ao Xá da Pérsia:

Ó Rei! Eu era apenas um homem como os outros, adormecido em meu leito, quando eis que os sopros do Todo-Glorioso manaram sobre Mim e Me deram o conhecimento de tudo o que já existia. Isso não provém de Mim, mas d’Aquele que é Todo-Poderoso e Omnisciente. E Ele ordenou-Me que levantasse a Minha voz entre a terra e o céu, e por isso Me sucedeu o que fez correr lágrimas de todo os homens de compreensão. A erudição comum entre os homens, não a estudei; nem entrei nas suas escolas. Pergunta na cidade em que residi, a fim de teres a certeza de que Eu não sou dos que falam falsamente. Este Ser é apenas uma folha movida pelos ventos da Vontade do teu Senhor, o Todo-Poderoso, Alvo de todo louvor.

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(a) - Na Epístola é referido um conceito neo-testamentário "Eles estão cheios de espírito"(Efésios 5:18; Actos 2:4; 10:44-48; 10:44-48; 19:1-7) para exemplificar uma ideia que tem sido mal compreendida. Houve quem pensasse que o espírito penetra literalmente no corpo e várias pessoas seguiram esta ideia [26].

O Sonho do Dr King e o Prisioneiro em Bagdade, há 150 anos

2012-01-20T02:48:00.001Z

Artigo de Homa Sabet Tavangar, publicado no Huffington Post.
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Em vésperas do feriado de Martin Luther King, quis mostrar às minhas filhas o Boletim do St. Francis College, de 1976, que continha uma foto da minha mãe a estudar com a sua amiga, Joetta. A imagem do seu rosto jovem atento fez-me reviver as emoções da minha infância, do amor, do orgulho e alguma tensão porque a minha mãe começava a Faculdade após o nascimento da minha irmã mais nova enquanto eu já estava na escola primária. Ela conseguia fazer-nos um jantar quente todas as noites e tinha sorte se conseguia dormir quatro horas, pois ela só começava a estudar a sério depois de nós irmos dormir.

Quando encontrei a foto, telefonei à minha mãe. "A Joetta era a tua melhor amiga na faculdade?" Eu perguntei. "Ela era a minha única amiga", ela respondeu de uma forma prosaica. "Ninguém queria ser meu amigo e ninguém queria ser amigo dela - éramos ambas demasiado diferentes; por isso tinhamo-nos uma à outra."

Esta não era a minha única recordação. Eu não podia imaginar a minha mãe - quase esplendorosa - ser rejeitada pelos colegas. Enquanto cresci em nossa casa, parecia que tínhamos sempre mais pessoas, e em particular pessoas de diferentes origens raciais e étnicas. Os meus pais eram activos na comunidade Bahá’í local, que era constituída por professores, empresários, comerciantes, artistas, estudantes e crianças da década de 70. Distinguia-se porque Foi distinguido por representar mais etnias do que pessoas pensaram que existiam em Fort Wayne, Indiana, naqueles dias, e particularmente para as amizades que existiam entre as raças.

Quase tão natural como aprender a dizer 'por favor' e 'obrigado', enquanto crianças eram-nos incutidas ideias existentes nas Escrituras Baha'is, como: "Amai todas as religiões e raças com um amor que seja verdadeiro e sincero e mostrai amor através de acções". E "O tabernáculo de unidade foi erguido; não vos olheis uns aos outros como estranhos. Vós sois os frutos de uma única árvore, e as folhas do mesmo ramo.."

Cresci a ouvir as conversas dos adultos à cerca da frase "o racismo é a questão mais desafiadora que a América enfrenta"; usávamos símbolos nos nossos casacos, com frase como "Um planeta, um só povo... por favor!" e "No meu coração não há espaço para preconceito "; e lá no cimo, entre os nossos heróis de todos os tempos favorito estava, e está, o Dr. Martin Luther King.

Quando a Revolução Iraniana ocorreu em 1979, seguida rapidamente pela tomada de reféns dos norte-americanos durante 444 dias intermináveis, eu era um chefe da claque do 8º ano em Fort Wayne, e fiquei espantada quando começaram a chamar-me terrorista e “Sand N-word”. Eles não sabiam sobre o perigo da minha família enfrentava no Irão por ser Bahá'í, onde meu primo, com pouco mais de 20 anos, foi executado por possuir livros Baha'is.

Eles também não sabiam que os princípios que os nossos parentes - e ainda hoje muitos mais indivíduos - se dedicavam, davam forma às palavras pelas quais o Dr. King viveu e morreu. Escrito pouco antes da eclosão da Guerra Civil Americana, enquanto exilado para Bagdade em meados do Séc. XIX, Bahá'u'lláh advertiu: "Não sabeis porque vos criamos a todos do mesmo pó? Que ninguém se enalteça acima do outro..."

Embora pouco conhecidos, os paralelos entre a mensagem de que o Profeta do Século XIX, que morreu como prisioneiro na Palestina (hoje, Israel), e a do Dr. King do Séc. XX nos Estados Unidos são impressionantes. Esse é o motivo pelo qual os Baha'is nos EUA assinalam o "Dia da Unidade Racial" no segundo domingo de Junho, porque eles serviram na Comissão que estabeleceu o primeiro federal Dr. Martin Luther King Jr., e porque tantos de nós crescemos com a bênção de ter amigos e familiares de todas as raças.

No ano passado voltei a Fort Wayne, Indiana, para falar na celebração da cidade Dia Internacional da Mulher, e a primeira pessoa na audiência a estender a mão apresentou-se como uma amiga do liceu: "Sou a LaTonia Lembras-te como nós nos chamávamos «Salada Mista» porque unimos pretos e brancos quando começou o transporte escolar? "

Fiquei tão sensibilizada por LaTonia partilhado os nossos esforços esperançosos, que me lembrei que o sonho do Dr. King assumia forma nos nossos pequenos passos: Convidar pessoas de diversas origens para partilhar uma refeição para a "Ceia de Domingo" contactar um velho amigo com quem costumava estudar, e fazer uma pausa no serviço, perto ou longe. Juntos, com alguma coragem, as nossas acções positivas podem começar um processo de cura que o nosso mundo necessita urgentemente.

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FONTE: Dr. King's Dream and a Prisoner in Baghdad 150 Years Ago (Huffington Post)

Parlamento Britânico debate perseguições religiosas no Irão

2012-01-19T02:47:00.000Z

Num debate realizado no Parlamento Britânico, no dia 11 de Janeiro, 19 deputados, criticaram duramente o Irão pelas suas violações dos direitos humanos, destacando o facto de que praticamente todas as minorias religiosas no Irão estarem agora a enfrentar a opressão. No discurso de abertura, Louise Ellman, deputada por Liverpool Riverside, descreveu a perseguição aos Bahá'ís como "escalada generalizada e perigosa."

"A repressão toma muitas formas, numa contínua e sistemática perseguição", disse a Sra. Ellman. "Significa, por exemplo, a detenção arbitrária, a prisão e a negação do acesso ao ensino superior e às áreas de emprego. Residências e empresas de Bahá’ís foram objecto de ataques incendiários, os cemitérios foram destruídos e os filhos foram hostilizados." Referiu ainda a sua preocupação com as penas de 20 anos de prisão, a serem cumpridas pelos sete dirigentes Bahá’ís e o esforço contínuo do Irão para travar a entrada dos jovens Bahá’ís no ensino superior.

Falando sobre as observações feitas recentemente pelo senador canadiano, Romeo Dallaire, a Sra. Ellman afirmou que "é extremamente importante que o mundo não espere até que aconteça um genocídio. Deve acatar a advertência e tomar outras medidas para pressionar o Governo do Irão a parar com o que estão a fazer."

Os participantes também levantaram a questão do aumento da perseguição aos cristãos no Irão. O deputado Andrew Selous declarou que, pelo menos, oito líderes cristãos foram assassinados desde 1979, e expressou preocupação especial sobre o caso do Pastor Youcef Nadarkhani, que foi condenado à morte por apostasia em 2010 e, desde então, tem sido o foco de um protesto internacional.

O deputado Stewart Jackson falou de "ataques regulares às reuniões" dos cristãos, dos severos interrogatórios e torturas... incluindo a exigência de retractação da fé e da obtenção de informações sobre as identidades dos cristãos; detenção por longos períodos sem acusação formal e outras violações do processo legal; condenações por crimes mal definidos ou acusações políticas falsas, a mira na economia da comunidade cristã através da exigência de pagamentos de fiança exorbitantes; e a ameaça da iminente execução de um pastor."

Sobre a comunidade judaica do Irão, o deputado Martin Horwood informou que "é crescente a evidência de que o anti-semitismo está ascensão no Irão, e que a pequena comunidade judaica que ali vive, está a ser responsabilizada pelas acções do governo israelita".

No final do debate, Alistair Burt, o Subsecretário de Estado para os Negócios Estrangeiros e Commonwealth, disse que, apesar de em 2011 se ter mostrado que as exigências de dignidade humana são irreprimíveis, o Irão está-se a deslocar em sentido contrário.

"Os direitos humanos são universais", declarou Burt, "e a incapacidade do Irão em cumprir as suas obrigações traduz-se em punir e asfixiar o cumprimento dos desejos e aspirações de milhões de pessoas." O Sr. Burt garantiu aos presentes que o Reino Unido continuará a pressionar os outros países para apoiarem as resoluções tomadas nas Nações Unidas e no Conselho dos Direitos Humanos, que reflectem a preocupação sobre os relatos dos direitos humanos no Irão.

O Dr. Kishan Manocha, Director do Gabinete de Assuntos Externos, da Comunidade Bahá'í do Reino Unido, saudou esta discussão, de âmbito tão alargado. "O facto de tantos deputados, representando todos os partidos, terem realmente participado, reflecte a enorme preocupação com os relatos sobre os direitos humanos no Irão e, especialmente, a sua crescente intolerância religiosa", afirmou.

"Estamos, é claro, satisfeitos, pelos Bahá’ís terem sido mencionados com destaque", acrescentou. "Mas também estamos felizes porque os parlamentares do Reino Unido estão a concentrar-se nos problemas enfrentados por outras minorias religiosas. Precisamos de falar em uníssono sobre a situação da intolerância religiosa no Irão".

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FONTE: Debate highlights dangerous escalation of religious persecution in Iran (BWNS)

The Seven Valleys - Valley of Knowledge

2012-01-18T02:42:00.001Z

A Epístola da Sabedoria (2)

2012-01-14T06:27:00.001Z

NABIL-I-AKBAR, O DESTINATÁRIO

NOTA: entre parentesis rectos [ ] encontram-se referências aos parágrafos da Epístola da Sabedoria.

Nabil-i-Akbar

Nabil-i-Akbar(a) é o título conferido por Bahá’u’lláh a um crente chamado Aqa Muhammad-i-Qa’ini, também conhecido como Fadli-i-Qa'ini (o Sábio de Qa’in). Tratava-se de um mujtahid(b) que tinha um profundo conhecimento de teologia xiita e filosofia islâmica.

Nabil nasceu em 29 de Março de 1829, perto de Birjand, (distrito de Qa'in); o seu pai era um conhecido e influente Mullah; muitos dos seus antepassados eram mujtahids. Seguindo a tradição familiar, desenvolveu interesse por temas religiosos e iniciou os seus estudos de teologia em Mashad. Mais tarde mudou-se para Sabzivar onde estudou filosofia com um dos mais famosos filósofos persas do seu tempo, Ḥaji Mullah Hadi Sabzivari. Cinco anos depois, foi para Najaf (Iraque) estudar jurisprudência; ali teve oportunidade de alargar os seus conhecimentos nas melhores escolas do mundo islâmico da época, tendo conseguido por obter o grau de mujtahid.

Em 1852, no tempo que se viviam as grandes perseguições aos Babis, Nabil estava em Teerão. Um dia foi preso e falsamente acusado de ser Babi; protestou e foi libertado. Mas o incidente fê-lo pensar. O contacto de Nabil com os ensinamentos do Báb só aconteceu pouco antes de ir para Najaf, quando um Babi lhe deu alguns exemplares de escrituras do Báb; no ano seguinte, Nabil aceitou a Fé Babi.(c)

Em 1859, pouco antes de regressar à Pérsia, foi persuadido por um Babi a visitar Bahá’u’lláh em Bagdade. Bahá’u’llah recebeu-o durante alguns dias como convidado. Alguns autores acreditam que Nabil pertence ao grupo restrito dos que reconheceram Bahá’u’llah antes da declaração de 1863(d).

Seguindo instruções de Bahá’u’llah, regressou à Pérsia com o objectivo de divulgar a Fé Babi. Primeiramente foi bem recebido e sabe-se que o governador de Qa’in tinha por ele muita estima e admiração. No entanto, o sucesso das suas actividades missionárias suscitou oposição e hostilidade. Nabil esteve preso e foi torturado durante dois meses numa prisão em Birjand; seguiu-se um período de dois anos em que esteve em prisão domiciliária em Qa’in, tendo sido posteriormente exilado para Mashad, onde permaneceu durante um ano.

Durante o exílio em Mashad, um outro Babi, Mullah Moḥammad-ʿAli Zarandi(e) informou-o que Bahá’u’llah tinha proclamado ser o Prometido anunciado pelo Báb. Como consequência, Nabil escreveu a todos os Babis da região, encorajando-os a aceitar Bahá’u’llah.

Em 1870, Nabil foi exilado para Teerão onde esteve durante mais de três anos. Seguidamente viveu um ano em Akká onde esteve na presença de Bahá’u’lláh. Foi durante essa estadia em Akká que recebeu o título de “Nabil-i-Akbar” e que Bahá’u’lláh revelou a Epístola da Sabedoria em resposta às suas questões. Nesta Epístola Bahá’u’lláh alude aos sofrimentos de Nabil [6] e exorta-o a colocar a sua confiança em Deus para ultrapassar essas dificuldades. Bahá'u'lláh também encoraja Nabil a divulgar e ensinar a Causa com todas as suas capacidades e sabedoria [6, 15, 20]. A Abençoada Beleza também lhe recorda que eloquência e o poder das palavras humanas são factores a ter em conta na divulgação da Causa.

Após um ano na Terra Santa, regressou à Pérsia onde, apesar dos perigos, continuou a ensinar a Fé Bahá’í nas principais cidades do país: Teerão, Tabriz, Isfahan, Shiraz, Yazd, Kerman, Mashad, Zanjan e Qazvin. As ameaças à sua vida sucediam-se e foi preso mais algumas vezes. Em 1890 viajou para Ashkabad onde deu um grande contributo para a expansão e fortalecimento da Comunidade local. Faleceu 6 de Julho de 1892, em Bukara.

'Abdu'l-Bahá designou Nabil como Mão da Causa de Deus e escreveu a seu respeito: "...porque ele era tão firme na sua santa Fé, porque ele guiou almas, serviu esta Causa e espalhou a sua fama, esta estrela, Nabil, brilhará para sempre no horizonte da luz duradoura"(f)

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(a) - Na Epístola, Bahá’u’lláh refere-se a Nabil como Nabil[1, 43] e como Muhammad[2]. Na notação abaj o nome Nabil tem o mesmo valor que Muhammad, o que pode justificar o facto de Bahá'u'lláh se dirigir a Nabil com expressões do tipo "O Muhammad! Dá ouvidos à voz que procede do Domínio da Glória..."
(b) - Pessoa com competência para interpretar a lei divina [sharia] e tomar decisões legais com base em interpretação independente das fontes legais [alcorão e sunnah]
(c) - Adib Taherzadeh, The Reveletion of Bahá'u'llah, Vol I, cap 7
(d) - Adib Taherzadeh cita uma transcrição de uma conversa de Nabil em que a sua enorme reverência por Bahá'u'lláh pode ser entendida como uma forma de reconhecimento da Sua figura como Manifestante de Deus.
(e) - Trata-se de Nabil-i-A'ẓam, o autor do livro Os Rompedores da Alvorada
(f) - Memorials of the Faithful.

The Seven Valleys - Valley of true Poverty and absolute nothingness

2012-01-13T02:40:00.000Z

Sobre o livro "Respostas a Algumas Perguntas"

2012-01-11T01:01:00.001Z

Entrevista com Annie-Joëlle Jasion-Hurvy, sobre o livro "Respostas a Algumas Perguntas".
Programa "A Fé dos Homens", emitido na RTP2 em 09-Janeiro-2012.

Presidentes de Universidades canadianas defendem Educadores Bahá'ís

2012-01-10T14:02:00.001Z

Allan Rock e Lloyd Axworthy

Os Presidentes das Universidades de Winnipeg, Lloyd Axworthy, (ex-ministo dos Negócios Estrangeiros do Canadá) e de Ottawa, Allan Rock, (ex-embaixador do Canadá na ONU) apelaram a todos os seus colegas canadianos para se juntarem a eles exigindo o fim das perseguições aos estudantes e educadores Bahá'ís, no Irão.

Num artigo publicado na edição canadiana do jornal "The Huffington Post", afirmam o quão "profundamente perturbados" se sentem por ser negado o acesso à educação superior aos Bahá’ís no Irão, e exprimem a sua preocupação por o "brutal regime de Teerão fazer orelhas moucas" aos apelos para acabarem com esta sistemática perseguição.

"Como presidentes de Universidades canadianas", escrevem, "damos um enorme valor ao acesso dos jovens ao conhecimento e às aptidões de que precisam para ter sucesso no mundo de amanhã. Consideramos a Educação como uma chave para um futuro melhor para todos os povos, e acreditamos ardentemente que todas as pessoas têm direito à Educação."

O seu artigo chama a especial atenção para o ataque lançado pelas autoridades iranianas a uma iniciativa informal da comunidade - conhecido como Bahá’í Institute for Higer Education (BIHE) - que foi criado para oferecer educação aos jovens Bahá’ís impedidos de ingressar nas Universidades.

Entre os presos, em Maio do ano passado, por estar associada ao BIHE, estava Nooshin Khadem - uma pós-graduada MBA da Universidade de Carleton, Ottawa, que está agora a cumprir uma pena de quatro anos de prisão e um casal, actualmente a aguardar julgamento, Kamran Rahimian e Faran Hessami, que concluíram os seus estudos de pós-graduação, em Aconselhamento Psicológico, na Faculdade de Educação, na Universidade de Ottawa.

"Eles foram acusados de ensinarem sem acreditação válida", afirma o artigo. "As autoridades iranianas confiscaram os seus diplomas de graduação e, em seguida, alegaram que eles nunca os tinham conseguido."
Os Presidentes Axworthy e Rock encorajam "todos os canadianos a juntar a sua voz para apelar ao governo iraniano que retire, incondicionalmente, todas as acusações contra os Educadores, que suspenda todas as agressões contra o Bahá’í Institute for Higer Education (BIHE) e permita o acesso dos Bahá’ís à educação. Os Bahá’ís do Irão devem saber que ao resistirem à opressão cruel daqueles que os perseguem, eles não estão sozinhos."

O artigo conclui com os dois presidentes a declararem que estão "orgulhosos de se juntarem" a um "grupo cada vez maior de académicos, administradores universitários e advogados notáveis para a paz, incluindo Desmond Tutu, Romeo Dallaire e José Ramos-Horta" que "condenam o regime do Irão, na sua recusa ao direito à educação".

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FONTE: Canadian university presidents speak out for Baha'i educators (BWNS)

A Epístola da Sabedoria (1)

2012-01-07T16:11:00.012Z

INTRODUÇÃO

Ao longo das próximas semana irei publicar neste blog um conjunto de textos sobre a Epístola da Sabedoria (Lawh-i-Hikmat), revelada por Bahá'u'lláh. O objectivo é encorajar os leitores a ler e a reflectir sobre os temas que Bahá’u’lláh ali aborda. Ao longo dos meus posts farei referência aos parágrafos do texto usando parêntesis rectos [ ]; a Epístola contém 47 parágrafos.

Casa de Abbud, em Akká,
onde foi revelada a Epístola da Sabedoria

Esta Epístola (também referida como a "Epístola da Filosofia") foi revelada por Bahá’u’lláh entre 1883 e 1884, quando Ele residia na casa de Abbud em 'Akka, por ocasião da peregrinação de Nabil-i-Akbar(a), e em resposta às suas questões sobre temas filosóficos e metafísicos. A epístola foi revelada em língua árabe. A tradução integral do texto encontra-se no livro “Epístolas de Bahá’u’lláh reveladas após o Kitab-i-Aqdas”.

Na Epístola da Sabedoria Bahá'u'lláh aborda a importância da filosofia e da ciência, e simultaneamente insiste na validade da religião. Em relação a outras Escrituras Bahá’ís, este texto destaca-se devido às explicações de Bahá’u’lláh sobre o início da criação e a influência do Verbo de Deus sobre a natureza. Outra característica ímpar desta epístola reside no facto de conter citações de historiadores e biógrafos muçulmanos(b) relativas a antigos filósofos gregos, como Sócrates e Platão.

Consequentemente, esta Epístola encontra-se entre os textos de Bahá'u'lláh que já despertaram a atenção de diversos intelectuais e filósofos. Sem dúvida que no futuro será objecto de muitos e diversificados estudos, dando origem a uma vasta biblioteca de obras.

Na Epístola da Sabedoria também podemos encontrar algumas exortações éticas aos povos do mundo[3, 4, 5]. Em alguns parágrafos, Bahá'u'lláh descreve a decadência e a falta de moral no mundo e seguidamente apresenta diversos ensinamentos conducentes à espiritualização do individuo e da humanidade. Este tipo de exortações encontra paralelo noutras Epístolas de Bahá'u'lláh e não será objecto de análise nestes posts.

Como todas as Escrituras Sagradas, este texto não pode ser entendido apenas no seu sentido literal. Para nos ajudar a compreender o sentido dos Seus ensinamentos, Bahá'u'lláh utiliza frequentemente metáforas - figuras de estilo que criam imagens verbais - que comparam um determinado conceito com coisas que conhecemos. Além disso, o leitor pode encontrar múltiplos significados nas palavras e frases das Figuras Centrais.

Para compreender o texto, é também igualmente importante perceber o contexto intelectual e filosófico do mundo islâmico do sec. XIX em que vivia Nabil-i-Akbar.

Sobre a importância desta epístola, o próprio Bahá’u’lláh afirmou que "em cada versículo da Epístola de Hikmat oculta-se um oceano"(c). Na própria Epístola refere-se à importância das explicações apresentadas como "...é um sopro de vida para aqueles que habitam no domínio da criação..."[1] "...Irrefutável e poderosa explicação..." [43]. Também afirma que a Epístola contém o conhecimento de tudo o que existiu e existirá [35].

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(a) - Este não é o mesmo Nabil que escreveu os "Rompedores da Alvorada". Esse era o Nabil-i-Zarandani, também conhecido por Nabil-i-A’zam.
(b) - É o caso do iraniano Sayyid Jamalu'd-Din al-Afghani (f. 1897) e do egípcio Rifa'ah at-Tahtawi (f. 1873).
(c) - Adib Taherzadeh escreve que “numa das Suas Epístolas [ Athar-i-Qalam-i-Ala, vol. 7, p. 113], Bahá'u'lláh afirma que “em cada versículo da Epístola de Hikmat oculta-se um oceano” (Revelation of Bahá'u'lláh vol. 4, 39)

The Seven Valleys - Valley of Search

2012-01-05T22:38:00.000Z

2012: um ano especial para os Bahá'ís Americanos

2011-12-30T18:34:00.003Z

Artigo de Shastri Purushotma, publicado no Huffington Post.

Com as eleições e transições em numerosos países, os Jogos Olímpicos de Verão, o centenário nacional flor de cerejeira, uma cimeira global sobre alterações climáticas, um potencial alinhamento galáctico Maia e muito mais no horizonte, 2012 promete ser um ano para recordar. Além disso, para a comunidade Bahá’í - e particularmente para os Bahá'ís norte-americanos - 2012 será um ano especial, pois celebram um centenário único que é altamente relevante para um tempo de mudança e transição.

Durante a maior parte das suas décadas formativas, as figuras centrais da comunidade Bahá'í enfrentaram prisão persistente na Pérsia e no Império Otomano. Houve, no entanto, um breve período em que 'Abdu'l-Bahá, o filho mais velho de Bahá'u'lláh e dirigente da comunidade entre 1892 e 1921, foi libertado após décadas na prisão e as circunstâncias permitiram-lhe viajar para a Europa e América do Norte. A Sua viagem através dos Estados Unidos e Canadá, de Abril a Dezembro de 1912 será celebrada no próximo ano pelos Bahá'ís norte-americanos com vários nacionais e locais em todo o país. Nestes eventos, será apresentada uma perspectiva sobre o mundo em 2012, olhando para as dramáticas mudanças ao longo do século passado; também serão examinadas questões como igualdade e justiça social, guerra e paz, ciência e religião, que 'Abdu'l-Bahá debateu extensivamente em 1912 e que são hoje tão vitais.

'Abdu'l-Bahá falando numa igreja, em Chicago

O ano de 1912 - tal como 2012 promete ser - foi um ano poderoso que influenciou a história do mundo nas décadas seguintes. Na Europa, as grandes potências estavam fortemente envolvidas no desenvolvimento dos seus arsenais de armas, que usariam dois anos depois. Nos Estados Unidos, houve uma eleição presidencial que foi vencida por Woodrow Wilson, que iria levar o país a um nível sem precedentes de envolvimento global e que influenciou grandemente os assuntos mundiais no século seguinte. 1912 foi também o ano em que o Titanic, inicialmente visto como um símbolo do poder invencível do progresso, chocou contra num icebergue e acabou por se tornar uma lembrança da mortalidade humana.

Os Bahá’ís americanos tinham recolhido dinheiro para que 'Abdu'l-Bahá viajasse no Titanic. Ele pediu para que esses fundos fossem entregues aos pobres e preferiu viajar para Nova Iorque num navio mais modesto, em Abril de 1912. Nessa cidade, iniciou um extenso ciclo de palestras para debater as questões críticas do mundo moderno, para onde a América e a humanidade se encaminhavam. Em muitas ocasiões, alertou para uma guerra iminente na Europa e delineou os mecanismos para a paz e o desarmamento mundiais. Nas sinagogas, advertiu para a possibilidade de um holocausto na Europa. E num país altamente segregado - décadas antes do movimento dos direitos civis - falou na reunião nacional da NAACP (National Association for the Advancement of Colored People), na Universidade de Howard University e noutros locais sobre a importância fundamental de harmonia racial para a América. Falou sobre questões económicas, que são hoje temas de debate acalorado: a necessidade para a eliminação dos extremos de riqueza e pobreza, e a importância das formas justas de harmonia entre trabalho e capital.

Os Bahá'ís estarão particularmente inspirados em 2012 ao olhar para o exemplo da viagem de 'Abdu'l-Bahá ao tratar do seu dia-a-dia. Podem ler e refrescar as suas memórias sobre as Suas palestras públicas. Sempre que possível, vão tentar visitar os mesmos locais onde Ele falou. Aconteça o que acontecer durante o ano, eles vão ser alertados para a lente única que a sua fé proporciona para ver, mesmo no caos aparente, que a raça humana está a passar gradualmente para uma nova fase de evolução social que é de âmbito planetário.

Não é preciso ser Bahá'í para participar nas celebrações deste centenário. Afinal, muito do tempo de 'Abdu'l-Bahá em 1912 foi gasto com os amigos da comunidade Bahá’í, incluindo conhecidas personalidades americanas como Alexander Graham Bell, Teddy Roosevelt, Peary Admiral e outros. Talvez os seus avós ou bisavós tenham estado na audiência quando 'Abdu'l-Bahá falou - e nesse caso os Bahá’ís ficariam muito felizes por saber disso. Durante um ano de espectaculares flores de cerejeira, icebergs derretendo e muito mais, esperamos que você possa encontrar alguma da visão presciente de 'Abdu'l-Bahá, cuja visita merece ser conhecida. Pergunte aos Baha'is da área da sua residência o que estão a fazer para comemorar este centenário e como você pode saber mais.

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Traduzido e adaptado de: 2012: A Special Year for American Baha'is (Huffington Post)

The Seven Valleys - Valley of Contentment

2011-12-29T19:31:00.000Z

Louis Sako

2011-12-27T21:53:00.000Z

Excerto de uma entrevista de Louis Sako - arcebispo cristão caldeu de Kirkuk - ao jornal Público.

(...)

O Iraque é identificado com o Paraíso da Bíblia. Hoje, tornou-se o inferno para os cristãos...

Sim. Desde 2003 até agora, 905 cristãos foram mortos e 54 igrejas foram atacadas. Não é só pelos cristãos, porque se falamos de quase mil cristãos mortos, há talvez 200 mil muçulmanos que foram mortos. E se metade dos cristãos deixaram o país, há também milhões de muçulmanos que saíram.

Foi todo o país que foi destruído. Só agora o Governo começou a formar a polícia, o exército, mas é muito frágil.

Vemos esses episódios de violência, perseguição, fuga, êxodo por todo o Médio Oriente, e também no Paquistão e na Índia... Onde está o problema?

É a religião, o facto de se fazer uma leitura muito estreita, muito literal da religião. Infelizmente não há exegése no islão: toma-se o Corão à letra. Os fundamentalistas são incapazes de se integrar na sociedde contemporânea, encontram justificações no Corão para atacar os outos porque têm a nostalgia do califado e do império muçulmano. Todos os que não estão com eles, sejam de outras religiões, sejam muçulmanos moderados e liberais, são atacados. Mas tudo parte de uma leitura fechada do Corão.

Qual é a solução?

É a separação da religião e do Estado, da política. São duas coisas separadas. Se no tempo de Maomé se aceitava uma nação liderada pelo profeta, que era também chefe de Estado, hoje isso é impossível.

É um pecado que a Igreja já pôs de lado?

Sim, os cristãos também fizeram disparates, também fizeram horrores ao longo da história. Mas isso é história. Hoje fizemos reformas, fizemos novas leituras do cristianismo, que não é política. A religião é qualquer coisa de pessoal. Os muçulmanos devem aprender dos cristãos como viver a religião, e separar o profano do sagrado, o religioso da política. A religião, em princípio, baseia-se na verdade e a política é diplomacia, os interesses, por vezes a mentira...

O verme

2011-12-24T05:39:00.001Z

Existe um verme em todas as religiões - Tillich chamava-lhe "o elemento demoníaco" - com o qual se tenta domesticar Deus e capturá-lo na segurança do conhecimento humano. Todas as religiões necessitam diariamente de uma reforma, porque todas - de formas simultaneamente flagrantes e subtis - procuram tornar-se a si, aos seus credos, códigos e cultos, mais importantes do que a revelação, e usam-no como meio para servir e transmitir. Apenas os cegos ou os “demasiadamente bem estabelecidos” não perceberão este elemento demoníaco na história de todas as tradições religiosas. Podemos agradecer a Freud e a Marx e a Nietzsche por terem desnudado a sua presença, por vezes, latente, na forma como as religiões tendem a proporcionar demasiada segurança, tornando-se assim "muletas" ou "ópio" - ou "empregos seguros".

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 55

The Seven Valleys - Valley of Unity

2011-12-22T02:29:00.000Z

Entrevista com Parivash Ardei-Amini

2011-12-20T22:49:00.000Z

Programa "A Fé dos Homens", transmitido no dia 19-Dezembro-2011, na RTP2.

Haverá sentido do Divino nas outras religiões?

2011-12-17T01:28:00.002Z

Equilibrando estas expressões mais pessoais e individuais de uma revelação geral, Wolfhart Pannenberg, um teólogo protestante contemporâneo, salienta os processos da história enquanto palco para Deus falar à humanidade. A voz de Deus torna-se audível, diz ele, através de uma interacção entre, por um lado a nossa necessidade inata de continuar a procurar e a colocar questões, e, por outro lado, os acontecimentos concretos da história. É como se a nossa procura embutida por um significado mais amplo fosse a antena, e os acontecimentos e pessoas que entram nas nossas vidas fossem as ondas sonoras com as quais Deus se dirige a nós. É um processo contínuo, sem fim, e dirigido ao futuro. E quando olhamos para trás nas nossas vidas podemos sentir, sugere Pannenberg, que existe uma direcção, um movimento orientado, no rumo da história da nossa vida; e, no entanto, o significado pleno de tudo isto está no futuro, no acto final da história. Nesta encenação, falar da presença Divina em toda a história pode ser visto, especialmente, nas religiões mundiais. Para Pannenberg, “a história das religiões é a história do aparecimento do Mistério Divino que é um pressuposto na estrutura da existência humana”[a]. Isto é muito diferente de Barth e dos Fundamentalistas que apenas ouvem um silêncio divino nas [outras] religiões.

Assim, nesta visão cristã das religiões, é certo que Deus fala aos outros crentes através das suas religiões. Quando consideramos o que Deus tem a dizer, este novo modelo torna-se ainda mais positivo. Para estes teólogos evangélicos, esta revelação geral pode tornar os crentes de outras religiões conscientes não só da existência do Divino, mas também de que este Divino é um “Tu” pessoal, amoroso, que nos chama. Além disso, a voz de Deus noutras tradições também lhes pode deixar claro a necessidade de redenção - isto é, que os seres humanos são apanhados pelo seu próprio egoísmo e que se pretendem libertar-se desta prisão, então Deus tem de aparecer. "A necessidade de redenção humana e mundial é um tema de todas as religiões"[b]. Assim, neste modelo evangélico as outras religiões não são apenas "construções humanas" como Barth defendia; em vez disso, são desejadas por Deus, são "representantes" de Deus, "ferramentas" de Deus com as quais Deus executa o plano divino.

[a] – Wolfhart Pannenberg, Revelation as History (1968), p. 3-21; 125-158. Basic Questions in Theology (1971), 2:112
[b] – Carl Heinz Ratschow, Die Religionen und das Christentum in Der chrittliche Glaube und die Religionen (1967), 118-120, 123-124
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Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 35

The Seven Valleys - Valley of Wonderment

2011-12-14T02:26:00.001Z

International Human Rights Day 2011

2011-12-10T15:19:00.000Z

Deus só fala aos cristãos?

2011-12-10T05:17:00.001Z

A imagem da Palavra de Deus que encontra voz antes e depois do Jesus histórico foi apresentada nos primeiros séculos da igreja pelos primeiros teólogos, chamados Pais da Igreja; reconheciam claramente que a capacidade e o desejo de Deus comunicar não pode estar limitada aos círculos cristãos. Além disso, João Calvino, um dos Reformadores originais, estava de acordo com Martinho Lutero, quando falou de um "sentido de Deus" instilado na natureza humana para que "o conhecimento de Deus e de si próprio esteja ligado por uma relação recíproca". Os adeptos do modelo de substituição [que defende que o Cristianismo surgiu para substituir as outras religiões] parecem esquecer ou negligenciar estas indicações da Bíblia e dos primeiros teólogos.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 34

Canadá: Senadora muçulmana em defesa dos Bahá’ís do Irão

2011-12-09T22:16:00.000Z

No Senado do Canadá, no decorrer de uma reunião sobre as perseguições aos Bahá’ís no Irão, Mobina Jaffer - assunto a primeira senadora muçulmana do Canadá - criticou fortemente o Irão pelo julgamento e prisão dos educadores Bahá'ís, afirmando que a atitude do governo iraniano ao criminalizar a educação de jovens Baha’is é um acto sem precedentes. "Que crueldade é esta, em que um Governo prende os seus cidadãos por educar outros e transforma o processo de aprendizagem num crime?", questionou.

A Senadora Jaffer iniciou o inquérito em Junho deste ano, um mês depois das autoridades iranianas terem invadido cerca de 39 residências de Bahá'ís associados a uma iniciativa informal da comunidade - conhecida como BIHE (Baha’i Institute for Higher Education) - criada para ensinar jovens Bahá'ís impedidos de entrarem nas universidades.

Dirigindo-se à comissão de inquérito, a senadora Jaffer afirmou que a sua preocupação de momento era sobre os sete educadores Bahá'ís, que foram condenados a quatro e cinco anos de prisão. "Entre os condenados a quatro anos de prisão encontra-se Nooshin Khadem, uma residente permanente do Canadá com uma pós-graduação MBA da Universidade de Carleton," acrescentou

"Nooshin veio para o Canadá porque a Universidade Carleton reconheceu os seus estudos do Instituto Bahá'í como equivalentes a uma pós-graduação, tendo ela, a seguir voltado para o Irão, para ensinar os outros. Agora ela está na prisão por cometer o «crime» de transmitir a sua educação."

Entre outros Bahá’ís, que foram recentemente detidos e presos, dois deles também receberam concluíram a licenciatura no Canadá - qualificações que o Irão agora considera "ilegais", observou a Senadora Jaffer.

O casal Kamran Rahimian e Faran Hessami concluiu o mestrado em “Aconselhamento psicológico” da Universidade de Ottawa. A Comunidade Internacional Bahá'í soube recentemente que a Sra. Hessami foi libertada sob fiança, em 28 de Novembro. Tanto ela como o marido ainda estão a aguardar julgamento. O seu filho, de dois anos de idade, teve que viver com parentes enquanto ambos os pais estavam na prisão.

"Como uma nação que respeita os direitos humanos e os valores do pluralismo religioso, devemos continuar a levantar-nos e a enfrentar directamente a ameaça apresentada pelo Irão ao seu próprio povo", continuou. "O Irão pode não querer ouvir hoje, mas o povo iraniano está a ouvir. Eles têm de saber que o Canadá está com eles e continuará a lutar pelos seus direitos e liberdades fundamentais."

Também na semana passada, o senador Romeo Dallaire - o ex-comandante da força de paz da ONU, que tentou parar com o genocídio em Ruanda, em 1990 - disse no inquérito do Senado que as actuais acções do Irão contra os Bahá’ís, faz lembrar-lhe o que ele presenciou em África.

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FONTE: Concerns for imprisoned Baha'i educators voiced in Senate (BWNS)

The Seven Valleys - Valley of Love

2011-12-08T12:17:00.000Z

Um trabalho feito pelos Bahá'ís da Holanda.

Como se explica a existência de outras religiões?

2011-12-05T01:24:00.007Z

Como é que se explica teologicamente o facto da diversidade religiosa da humanidade? Este é realmente um assunto tão grande quanto a questão teológica do mal – mas os teólogos cristãos estão muito mais conscientes do facto do mal do que do pluralismo… Daqui para a frente, qualquer declaração intelectualmente séria sobre a fé Cristã deve incluir, se pretende atingir o seu objectivo... alguma espécie de doutrina sobre as outras religiões. Explicamos o facto da Via Láctea existir através da doutrina da criação, mas como explicamos a existência do Bhagavad Gita?

Wilfred Cantwell Smith, The Faith of Other Men, 1962, p. 132-133

Bani Dugal: An Introduction to the Bahá'í Faith

2011-12-04T15:57:00.000Z

Bani Dugal is the Principal Representative of the Bahá'í International Community to the United Nations. Ms. Dugal is the President of the NGO Committee on Freedom of Religion or Belief, Co-Convener of the NGO Working Group on UN Access, Co-Convener of the GEAR (Gender Equality Architecture Reform) network, as well as a past Chair of the NGO Committee on the Status of Women. She has also served as Chair of the Global Forum of the NGO Committee on UNICEF, member of the Steering Committee of the NGO Committee on UNICEF's Working Group on Girls, Convener of the NGO Committee on UNIFEM, and Convener of the Advocates for African Food Security.

Prior to joining the Bahá'í International Community's Office in New York in 1994, Ms. Dugal practiced law before the Supreme Court of India and assisted many indigent women through her work with the Legal Aid Society of India. After relocating to the United States, she worked for the New York State Department of Environmental Conservation. Ms. Dugal holds an LL.M in Environmental Law from Pace University School of Law, New York and an LL.B from the University of Delhi, India. She is the mother of two sons.

Identidade local e cidadania global

2011-11-29T19:56:00.000Z

Para conhecer a verdade devemos envolver-nos na prática da comunicação com outros; isso significa falar com, e ouvir, pessoas que são significativamente diferente de nós. Se falamos apenas connosco ou os que são semelhantes a nós, ou se existem pessoas que simplesmente excluímos dos nossos diálogos, ou com os quais não nos imaginamos a falar, então estamos a privar-nos de uma oportunidade para aprender alguma coisa que ainda não descobrimos.

Ter a nossa própria língua materna e, no entanto, ser capaz de compreender e conversar noutras línguas e culturas religiosas é sentir o fascínio e a necessidade de se tornar aquilo que podemos chamar “cidadãos do mundo”. A expressão pode ser mal-entendida ou mal utilizada – como se ser membro da aldeia global exigisse que abandonássemos completamente a nossa aldeia natal. As nossas raízes identitárias são sempre locais; e em grande medida assim continuam. O que estamos aqui a falar é da necessidade, e excitante oportunidade, para nos tornarmos cidadãos de outras aldeias. Levamos o que herdámos da nossa própria aldeia, e à luz daquilo que aprendemos enquanto visitamos outras aldeias, apreciamos tanto o valor como as limitações daquilo que a nossa própria aldeia nos deu. Neste sentido, todos nós somos hoje chamados a um certo grau de cidadania mundial. Duas das maiores ameaças que a comunidade das nações e culturas enfrenta hoje são o nacionalismo e fanatismo, que crescem entre aqueles que nunca abandonaram a sua aldeia e pensam que são superiores a todos os outros.

Este chamamento não é escutado por todas as pessoas e comunidades religiosas. É frequentemente entendido como uma ameaça por aquelas teologias que não a aprovam. Porque a face do estranho ainda é demasiado ameaçadora, muitas comunidades religiosas ainda respondem à nova situação mundial com uma espécie de isolacionismo cultural que desvia as tradições religiosas e as coloca ao serviço do nacionalismo etnocêntrico.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 12

Fado, património imaterial da humanidade

2011-11-27T15:28:00.002Z

Ana Gomes: Violação de Direitos Humanos no Irão

2011-11-27T15:14:00.002Z

Intervenção da Eurodeputada Ana Gomes, a propósito de uma moção sobre violação dos Direitos Humanos no Irão.

Rui Tavares: violação de Direitos Humanos no Irão

2011-11-27T07:36:00.001Z

Rui Tavares, no Parlamento Europeu, a propósito de uma moção sobre Direitos Humanos no Irão.

O assassinato de Abdolreza Soudbakhsh, médico e professor na Universidade de Teerão, que examinou as vítimas de Kahrizak, uma prisão macabra usada pelas autoridades iranianas usaram para deter a grande maioria dos militantes da oposição. E mais: o caso das empresas europeias que colaboram com o regime no Irão com tecnologia para censurar comunicações dos opositores.

ONU condena Irão por violação de Direitos Humanos

2011-11-26T16:23:00.000Z

Depois de uma votação recorde, a Assembleia Geral da ONU condenou o governo do Irão pela violação dos Direitos Humanos.
Para alertar sobre a violência do regime, famílias da religião Baha'i no Brasil realizaram uma exposição sobre a perseguição na República Islâmica.

Direitos Humanos: ONU e União Europeia Condenam Irão

2011-11-26T16:22:00.000Z

A Assembleia Geral da ONU, usando a linguagem mais dura até à data, condenou firmemente o Irão pelas suas "violações contínuas e recorrentes dos direitos humanos." Com uma votação de 86 a favor, 32 contra e 59 abstenções, a Terceira Comissão da Assembleia aprovou uma resolução de seis páginas em que classifica uma vasta gama de abusos no Irão, incluindo um "aumento dramático" das execuções, do uso de tortura, dos ataques sistemáticos contra defensores dos direitos humanos, violência generalizada contra as mulheres e discriminação continuada contra as minorias, incluindo os membros da Fé Bahá'í.

Leia a resolução completa aqui

"Com uma longa e detalhada lista de crimes contra os cidadãos comuns, a Resolução deste ano, condena o comportamento das autoridades iranianas nos termos mais duros a que já assistimos", disse Bani Dugal, representante principal da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas. "O resultado não pode deixar dúvidas sobre o que a comunidade mundial pensa dos incansáveis esforços do Irão para violar praticamente todos os direitos humanos", acrescentou.

A resolução vem no seguimento dos recentes relatórios do Secretário-geral da ONU, Ban Ki-Moon, e do novo Relator Especial para os direitos humanos no Irão, que foram também fortemente críticos em relação aos abusos dos direitos humanos na República Islâmica.

ÁREAS DE PREOCUPAÇÃO

Patrocinada por 42 países, a resolução enumera cerca de 16 áreas de interesse, que vão desde a tortura e um aumento das penas de morte, até às "restrições graves e sistemáticas da liberdade de reunião pacífica" e "severas limitações e restrições ao direito de liberdade de pensamento, consciência, religião ou crença". Também estão mencionadas, pela primeira vez, as preocupações com a "interferência ilícita" na privacidade individual, citando a violação de correspondência, e-mails e correio de voz, por parte do governo.

Está também em destaque a persistente incapacidade do Irão em seguir os procedimentos legais necessários, incluindo "o uso sistemático e arbitrário de prisão solitária prolongada, a falta de acesso dos prisioneiros aos representantes legais da sua escolha, a recusa em considerar a concessão de fiança aos detidos e as más condições das prisões, incluindo o alto nível de superlotação e más condições de saneamento, bem como relatos persistentes de prisioneiros que são sujeitos a tortura e estupro e outras formas de violência sexual."

"ESCALADA DE ATAQUES CONTRA OS BAHÁ'ÍS"

As violações contínuas e a discriminação contra as minorias étnicas e religiosas são outra causa de preocupação, em particular os problemas enfrentados pelos árabes, os azeris, baluchis e curdos, bem como a discriminação contra os cristãos, judeus, sufis, muçulmanos sunitas e zoroastrianos.

Destaca-se ainda, "O aumento dos ataques contra os Bahá’ís e seus defensores, inclusive nos média patrocinados pelo Estado; um aumento significativo no número de Bahá’ís presos e detidos, incluindo o ataque direcionado ao BIHE (Bahá’í Institute for Higer Education), o restabelecimento dos vinte anos de prisão contra os sete dirigentes Bahá'ís, seguindo procedimentos legais profundamente falsos e novas medidas para negar o emprego aos Bahá'ís nos setores público e privado".

A resolução apela ao Irão para "eliminar a discriminação e a exclusão das mulheres e membros de certos grupos, incluindo membros da Fé Bahá'í, no que respeita ao acesso ao ensino superior, e para acabar com a criminalização do esforço para proporcionar ensino superior à juventude Bahá’í aquém foi negado o acesso às universidades iranianas".

O país também deve cooperar com a ONU e os seus funcionários nos esforços para monitorizar o cumprimento dos direitos humanos.

"Esta resolução é um testemunho poderoso da situação de como todos os iranianos - e não apenas algumas minorias dissidentes – vivem em permanente estado de sítio, onde hostilização, prisões arbitrárias, tortura e ameaças de morte, se tornaram preocupações diárias", afirmou a Sra. Dugal.

A Resolução - que deverá ser confirmada pela totalidade da Assembleia, em Dezembro - solicita ao Secretário-Geral das Nações Unidas um novo relatório, sobre os direitos humanos no Irão, para o próximo ano.

RESOLUÇÃO EUROPEIA

No passado dia 17 de Novembro, o Parlamento Europeu também aprovou uma resolução, igualmente dura, condenando o Irão pelas suas violações de direitos humanos.

Leia a resolução aqui.

A resolução citou várias preocupações, que vão desde o aumento das execuções e o uso generalizado da tortura até à opressão sistemática dos defensores dos direitos humanos, jornalistas, mulheres e minorias.

O Parlamento Europeu observou igualmente o aumento da perseguição aos Bahá’ís no Irão, notando que "sofrem discriminação pesada, incluindo a negação do acesso à educação" e que os sete dirigentes Bahá’ís permanecem presos e "mais de 100 membros da comunidade continuam sob detenção."

"Congratulamo-nos com estas resoluções e esperamos que o governo iraniano ouça finalmente os apelos da comunidade internacional para o fim destas práticas e um regresso ao Estado de Direito", declarou Bani Dugal.

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FONTE: UN strongly condemns Iran's human rights violations; European Parliament joins global outcry (BWNS)

Dia do Convénio

2011-11-26T01:01:00.002Z

O Dia do Convénio é o dia em que os Bahá’ís celebram a nomeação de 'Abdu'l-Bahá como Centro do Convénio de Bahá'u'lláh. As diversas Comunidades Bahá’í assinalam esta data com encontros devocionais, onde são lidos excertos das Escrituras Baha’is e evocada a importância do Convénio de Bahá'u'lláh.

'Abdu'l-Bahá afirmou que o dia 23 de Maio é o dia da Declaração do Báb e deve estar sempre associado a esse evento, e nunca recordado como o dia do Seu nascimento. No entanto, os Baha’is pediram-Lhe que indicasse um dia para ser celebrado como data do seu aniversário. Em resposta, Ele indicou o dia 26 de Novembro para ser celebrado como o dia da nomeação do Centro do Convénio de Bahá'u'lláh.

Este feriado era originalmente conhecido como Jashn-i-A’zam, que em persa significa “O Maior Festival”, pois 'Abdu'l-Bahá era conhecido como “O Mais Grandioso Ramo”. No Ocidente este dia sagrado tornou-se conhecido como Dia do Convénio.

Este é um feriado Bahá'í em que o trabalho não tem de ser suspenso.

Music as a key to understanding reality

2011-11-24T09:26:00.000Z

Mr. Khadem-Missagh is a violinist who discovered that there are some hidden connections between music and the world around us.

Comemoração do Centenário da Fé Bahá'í na África do Sul

2011-11-21T21:19:00.000Z

No passado dia 12 de Novembro, comemorou-se em Joanesburgo, o centenário da Fé Bahá'í na África do Sul, com uma reunião aberta de pessoas de todas as origens étnicas, lembrando que nem sempre foi assim no passado. Durante esta comemoração foram recordadas algumas histórias que relatavam os perigos enfrentados pelos primeiros Bahá’ís que tentavam seguir a sua fé nos anos mais difíceis do apartheid.

Khwezi Fudu, porta-voz dos Bahá’ís da África do Sul, disse: "A comunidade reflectiu sobre o trabalho dos primeiros Bahá’ís na promoção da unidade num país com um passado de segregação racial". E acrescentou: “Também comemoramos - com apresentações musicais, teatrais e audiovisuais - a contribuição que a comunidade Bahá'í tem dado ao país nas áreas de unidade racial, educação moral das crianças e dos jovens, igualdade de género e diálogo inter-religioso".

O ex-Presidente Sul-Africano, Thabo Mbeki, enviou uma mensagem em que afirmava: "Estamos... fortemente encorajados pelo facto de vocês terem respondido aos desafios do desenvolvimento humano, não só prestando serviços, mas também alimentando a capacidade de todos os seres humanos para o seu próprio desenvolvimento, incluindo a sua moralidade". "Sentimo-nos muito honrados e mais fortes por termos membros da Fé Bahá'í no nosso país e entre nós", acrescentou.

O coro Bahá'í "Diversity" actuando na celebração do Centenário da Fé Bahá'í na África do Sul

UMA ELEIÇÃO MULTI-RACIAL

Aos dignitários e convidados presentes na comemoração, foi contado que, após a Fé Bahá'í ter chegado à África do Sul em 1912, as pessoas de todas as raças, foram-se juntando gradualmente à comunidade. Em 1956, quando a comunidade era já suficientemente grande, os Bahá’ís da África Austral, de várias origens raciais, reuniram-se numa pequena fazenda em Highveld e elegeram o primeiro Conselho regional.

Como precaução, Reginald Turvey - um pintor muito conhecido, que era Bahá’í - ficou a vigiar a estrada que ia para a fazenda. Se a polícia de segurança se aproximasse, ele daria um aviso e os eleitores, dispersar-se-iam. Os Bahá’ís africanos fingiriam estar a fazer limpezas e a cozinhar, enquanto os membros brancos da comunidade fingiriam estar a jogar às cartas.

Esta eleição histórica decorreu sem problemas - o seu resultado foi uma prova do princípio Bahá’í de unidade racial: dos nove membros eleitos, dois eram negros e um deles era um mestiço Sul-Africano, juntamente com um Swazi e um moçambicano, e quatro brancos.

CONVIDADOS PROEMINENTES

Na comemoração do centenário estiveram presentes: a senhora Zanele Mbeki, anterior primeira dama da África do Sul; a família real Sigcau, do povo AmaMpondo; Agostinho Zacarias, Coordenador Residente das Nações Unidas, e outras pessoas ilustres, incluindo funcionários do governo, membros do corpo diplomático, artistas, jornalistas e representantes de corporações, académicos, líderes religiosos e activistas sociais.

Também a Alta Comissária Australiana - Sua Excelência a Sra. Ann Harrap - fez uma palestra em que focou questões como a capacitação das mulheres e descreveu a ocasião como "interessante, inspiradora e educativa". "Fiquei impressionada pela forma como a comunidade Bahá'í se reuniu para apresentar o que eles têm contribuído para a sociedade Sul-Africana nos últimos 100 anos", acrescentou.

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FONTE: South African Baha'is reflect on 100 years of racial unity (BWNS)

Verdade ou Ideologia?

2011-11-19T07:13:00.000Z

Exemplos de como a verdade se transforma perigosamente em ideologia estão espalhados na história de todas as religiões e culturas. Porque é que os pregadores Cristãos disseram aos pobres que a sua pobreza lhes faria ganhar um lugar mais elevado no céu? Era para os consolar os pobres ou para os impedir de se revoltarem contra os ricos proprietários que frequentemente contribuíam financeiramente para a igreja? Porque é que os Brahmins (autoridades religiosas no Hinduísmo) insistem que o sistema de castas é um requisito da lei sagrada e eterna do Darhma? Porque descobriram esta lei através de estudo e meditação ou porque o seu próprio prestígio e poder eram garantidos através do sistema de castas?

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 12

Ser Baha'i em Angola - Fernando Mesquita

2011-11-17T22:50:00.000Z

Fernando Mesquita, membro da Comunidade Baha'i, partilha algumas memórias sobre o tempo em que viveu em Angola (1970-1975).

Em busca de uma identidade religiosa renovada

2011-11-12T07:10:00.003Z

As religiões mundiais confrontam-se umas com as outras como nunca aconteceu anteriormente e estão a experimentar um novo sentido de identidade e propósito porque, tal como átomos, humanos e culturas, sentem as possibilidades de uma unidade mais ampla através de um melhor relacionamento entre si. Tal como a filosofia e a ciência apelam à cultura ocidental a partir de um entendimento estático e individualista da realidade, também muitas pessoas religiosas estão a despertar para uma forma mais dinâmica e dialogante de compreensão de si próprios. Os crentes nas várias religiões sentem cada vez mais intensamente o desafio de encontrar e desenvolver as suas identidades individuais numa comunidade mais ampla de outras religiões. Para ser Cristão ou Hindu, deve-se ser parte desta comunidade religiosa mais ampla. Hoje, assim parece, deve-se ser inter-religiosamente religioso.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 10

CNN: Irão proíbe universidade informal, considerando-a "culto extremista"

2011-11-10T18:21:00.001Z

Hoje, Keivan Mohammad Hassan vive uma vida tranquila com a sua família, como engenheiro civil em Sacramento, na Califórnia. Mas as coisas poderiam facilmente ser muito diferentes.

Hassan acredita que se ele não tivesse abandonado a sua terra natal como refugiado, ele provavelmente estaria entre o número de Bahá’ís iranianos que enfrentam anos atrás das grades simplesmente por trabalhar para proporcionar um ensino superior aos membros mais jovens da sua comunidade.

"Se eu e minha esposa estivéssemos lá, seríamos presos", afirma.

Keivan Mohammad Hassan, ex-aluno e professor no BIHE

Hassan, com 31 anos, é membro da Fé Bahá'í, a maior minoria religiosa do Irão, que se estima ter 300.000 membros. Considerados pelo clero dirigente como apóstatas, os Bahá’ís têm sido perseguidos no Irão desde que a sua fé ali apareceu em meados do século XIX.

Aos seus membros, na República Islâmica de hoje, é sistematicamente negado o acesso ao ensino superior, afirma a Amnistia Internacional.

"As pessoas candidatam-se à universidade e suas candidaturas são recusadas, apesar de terem bons resultados na escola secundária", declarou Elise Auerbach, a especialista da Amnistia Internacional (EUA) para o Irão.

"Eles não conseguem obter certificados, e por isso eles são impedidos de exercer todos os tipos de profissões. Eles não podem ser médicos, advogados, professores universitários ou cientistas."

Em resposta, os Bahá’ís improvisaram uma faculdade descentralizada, semi-oculta conhecida como Bahá’í Instute for Higer Education (BIHE).

Desde 1987, o BIHE organizava aulas em salas de estar e cozinhas de lares Bahá’ís, recorrendo ao esforço de professores Baha’is voluntários, muitos dos quais perderam os seus empregos em universidades iranianas devido às suas crenças religiosas.

De acordo com David Hoffman, fundador de uma campanha de apoio aos bahá'ís do Irão na sua busca pelo ensino superior, a faculdade já tem cerca de 2.000 licenciados; um em cada dez acedeu a pós-graduação nas 60 universidades fora do Irão que reconhecem os cursos do BIHE.

"É uma solução criativa para um dilema real", disse Hoffman. "Estas pessoas são muito resistentes."

Em Maio, mais de 30 casas de Bahá’ís no Irão foram invadidas como parte de uma ofensiva contra o BIHE. Posteriormente, a instituição foi declarada ilegal de acordo com grupos de direitos humanos, e sete professores e administradores foram condenados no mês passado a quatro e cinco anos cada, por estarem envolvidos num grupo ilegal com o objectivo de cometer crimes contra a segurança nacional.

Entre eles estava o orientador académico de Hassan durante os cinco anos no BIHES, Mahmoud Badavam.

"É inacreditável", disse Hassan. "Estas são pessoas normais, eles não são anti-governo. Quando o governo bloqueou a sua educação, eles apenas procuraram outro caminho. Agora estão prendê-los porque eles encontraram alternativas para os direitos que lhe foram negados."

A campanha global contra a perseguição à educação dos Bahá’ís do Irão está a ganhar impulso, com a exibição em várias universidades americanos do Education Under Fire, um documentário sobre o assunto.

Os Prémio Nobel da Paz, Arcebispo Desmond Tutu e José Ramos-Horta, assinaram uma carta aberta apelando o Irão para que retire incondicionalmente as acusações contra os educadores Bahá’ís.

"É particularmente chocante quando déspotas e ditadores no século 21, para subjugar as suas próprias populações, tentam negar-lhes a educação", lê-se.

A carta também apela aos académicos em todo o mundo para registar a sua desaprovação junto dos seus pares iranianos, e a considerar o reconhecimento dos cursos do BIHE ou oferecer bolsas de estudo.

A perseguição aos Bahá’ís do Irão não se limita ao sector educacional, de acordo com grupos de direitos humanos. Sete dirigentes religiosos Bahá’ís estão actualmente presos por crimes que incluem "espionagem para Israel", "insulto a santidades religiosas" e "propaganda contra o sistema", segundo a Amnistia Internacional.

A organização considera os dirigentes Bahá’ís como prisioneiros de consciência, e diz que as suas condenações tiveram motivações políticas. Acrescenta que aos Bahá’ís não são permitidas reuniões, realizar cerimónias religiosas ou praticar a sua religião com outros crentes no Irão.

Mas os Baha'is não são o único grupo excluído do ensino superior no Irão. Aos activistas de direitos humanos, defensores dos direitos das mulheres, membros da oposição política e estudantes de jornalismo também tem sido deliberadamente negado o acesso à educação, de acordo com um recente relatório da organização não-governamental International Campaign for Human Rights in Iran.

Alireza Miryusefi, porta-voz da missão iraniana nas Nações Unidas, disse que apesar da Fé Bahá'í não ser reconhecida como uma religião oficial no Irão, os seus seguidores têm plenos direitos civis. "Contrariamente às alegações feitas pelos apoiantes do culto no estrangeiro, eles têm acesso igual às universidades e todos os anos, dezenas deles concluem a licenciatura em universidades iranianas", disse.

Miryusefi disse que as rusgas ao BIHE foram realizadas porque os envolvidos na instituição tinham "controlado sistematicamente as actividades de membros do culto, e… interferido nas suas vidas privada, social e económica”. Acrescentou que a organização tinha como objectivo enganar não-baha’ís com o objectivo final de criar "um movimento de culto extremista."

Ele disse que os detidos nas rusgas receberam um julgamento justo, e exerceram o seu direito de recurso.

Hoffman, fundador da campanha Education Under Fire, disse que o facto de o BIHE ter produzido "estudantes brilhantes" parece ser visto pelo governo iraniano como uma afronta.

Um ex-aluno do BIHE, Pedram Roushan, que recentemente completou um doutoramento em Física na Universidade de Princeton, é agora pesquisador pós-doutoramento na University of California, Santa Barbara.

Ele deixou o Irão em 2000, após completar um curso de cinco anos de engenharia civil no BIHE.

"Na época eu era adolescente, e percebi que sendo Bahá’í ia ser impedido de entrar em qualquer faculdade ou universidade do país", disse. "O preço de ser Bahá’í era muito alto nesses dias."

Dois anos depois de Roushan ter começado os seus estudos, Hassan matriculou-se no mesmo curso. A sua candidatura à universidade tinha sido rejeitada, apesar de ter notas elevadas no ensino secundário.

As candidaturas à universidade exigiam que ele declarasse qual era a sua religião, mas apenas apresentavam quatro opções, nenhuma destas era a Fé Bahá'í. Sem religião declarada, as suas candidaturas foram consideradas incompletas.

Depois de se licenciar, Hassan enfrentou novos desafios. Ele recebia um ordenado mais baixo, porque não tinha uma qualificação reconhecida, e foi afastado de vários projectos quando os clientes se opuseram à participação de um Bahá’í.

Quando a sua esposa, que tinha estudado Farmácia durante seis anos, enfrentou problemas semelhantes, decidiram ir para a Turquia, e foi-lhes concedido asilo nos EUA em 2006. "Não conseguíamos aguentar mais ", afirmou.

Antes de partir, Hassan cumpriu a obrigação esperada de licenciados do BIHE: reembolsar a instituição voluntariamente dando aulas de Física ao primeiro ano.

"Não concluímos apenas o BIHE e partimos; ficamos e ajudamos as gerações futuras", disse.

Ele considera surpreendente que pudesse ter sido preso, como tantos outros na sua comunidade, pelo "crime" de levar a educação aos jovens bahá'ís. "Os meus ex-colegas arriscam ser presos todos os dias - por causa da educação ", disse ele.

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FONTE: Iran bans 'underground university,' brands it 'extremist cult' (CNN)

Occupy Wall St.

2011-11-10T06:47:00.001Z

Como ficar indiferente a isto?

A aula Baha'i é um sucesso que depende do papel do professor

2011-11-09T02:33:00.002Z

No jornal Público, sábado, 05-Novembro-2011

Baha’i: uma Fé do Século XXI

2011-11-08T06:57:00.000Z

Artigo de Rob Sobhani, publicado no Huffington Post
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O homem em pé à minha direita estava um pensionista de Moscovo cujo avô tinha estado na Segunda Guerra Mundial. À minha esquerda estava um arquitecto da Tasmânia com a sua esposa e filhas. Imediatamente atrás de mim estava o director tecnológico de uma grande empresa de energia. E à minha frente estava uma professora do Uganda. O que trouxe estes e outros de todo o mundo para Israel neste dia ensolarado de Outubro foi a sua firme crença num determinado conjunto de princípios. Entre elas estava uma crença na unidade do homem. No espírito do poeta persa Saadi do século XIV, que disse "A humanidade é toda de um único ramo", esta multidão encontrou a unidade na diversidade. O russo, o mexicano, o africano, o árabe, o israelita, o americano, o europeu e o australiano encontraram um traço comum na sua diversidade: a crença de que estamos todos unidos pela nossa unicidade. Este ideal, pensei, seria certamente uma maneira de começar a acabar com o preconceito entre as nações.

Outro ideal fundamental partilhado por este grupo colorido proveniente de todo o mundo era a educação universal: a crença de que a educação é um direito humano fundamental e o maior igualador do mundo. Se a Costa Rica exporta de chips de computador em vez de imigrantes ilegais para os Estados Unidos é porque investiu na educação. E se os países que lutam contra os desafios do subdesenvolvimento investissem na educação encontrariam a chave do crescimento e da prosperidade. De particular interesse para mim foi o comentário do arquitecto da Tasmânia de que homens e mulheres têm de ser ambos educados, e na realidade, se uma família dispõe de recursos reduzidos deve investir na educação dos membros femininos da família, porque a mulher desempenha um papel mais importante nos anos de formação da vida de uma criança. Esta ênfase na educação lembrou-me os biliões que foram desperdiçados em países como o México e a Nigéria, onde se investiu nos petro-dólares, em vez de investir na educação dos seus jovens. O México e da Nigéria enquanto países potencialmente prósperos podem florescer se os seus dirigentes mudarem as suas prioridades para a educação de todos os seus cidadãos.

O facto de que a ciência e a religião deverem progredir em conjunto foi outro princípio de fé muito interessante partilhada pelos presentes neste encontro. Ao expor a importância da ciência ao lado da religião esses crentes expurgaram a superstição do seu sistema de crença. Além disso, eles reconhecem que num mundo moderno em que as células estaminais podem salvar vidas, as crenças religiosas não devem impedir as descobertas científicas, nem a ciência deve dissociar-se de apoios espirituais. O mesmo princípio se aplica ao meio ambiente. O professor de Uganda fez uma observação muito interessante: "Se aproveitarmos o poder da luz (energia solar) de Deus para electrificar toda a África, então teremos casado a ciência com a religião."

Serviço à humanidade, simultaneamente ao nível macro e micro, fazia parte integrante da vida diária dos presentes. Por exemplo, uma senhora dos EUA começou a visitar uma comunidade hispânica em Montgomery County, Maryland, chamada Spiceberry. Aqui, ela e outros jovens voluntários deram aulas para os jovens do bairro sobre capacitação e assumir responsabilidades na comunidade. Esta ênfase na responsabilidade era de grande interesse para mim, porque na cultura de hoje, de auto-indulgência e desviar as culpas para os outros, assumir responsabilidade pessoal é refrescante. Outra jovem contou a história de uma aldeia em África, onde as mulheres trabalhavam e os homens bebiam e abusavam das suas esposas. Ela iniciou um pequeno programa para resolver este problema, primeiramente pedindo aos homens para fazer deixar de beber apenas durante um dia. Esse primeiro dia deu-lhes a percepção de que suas esposas realmente trabalhavam muito. No segundo dia foi-lhe pedido que não fossem à aldeia comprar álcool, o que fizeram. Ao terceiro dia esses homens, que agora estavam sóbrios, decidiram contribuir e ajudar as suas esposas. E no final os homens tinham assumido a responsabilidade pelo cultivo de uma grande parcela de terra, cultivando frutas e vegetais, criando assim um meio de vida sustentável para si e para as suas famílias.

E quando me lembro da crise económica global que a Europa e os EUA enfrentam, o ethos de "trabalhar muito, e retribuir ainda mais" para a sociedade veio à minha ideia. Aquelas pessoas de todo o mundo estavam unidas na crença de que é importante trabalhar muito, ser auto-suficiente e tornar-se próspero no processo, mas que o capitalismo exige uma consciência. Por exemplo, enganar clientes fazendo-os assinar empréstimos que eles não podem pagar é moralmente repreensível e corrói a base fundamental das transacções económicas: a confiança. "A nossa fé diz-nos que a fidedignidade é a base de todas as virtudes humanas", disse-me o pensionista de Moscovo.

Apesar de eu não ser membro deste grupo fé, ocorreu-me que o século XXI pode certamente usar estas mensagens e ensinamentos universais. As pessoas que se reuniram nesse dia de Outubro, no Monte Carmelo eram os membros da Fé Bahá'í.

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FONTE: Baha'i: A 21st Century Faith, (Huffington Post)

A multiplicidade de religiões é um bem ou um mal?

2011-11-07T02:38:00.001Z

E, no entanto, a consciência do pluralismo não leva simplesmente a uma completa celebração da diversidade; nem está o pluralismo isento de problemas. Muito preocupam-se pela forma como a relatividade é facilmente equiparado com um relativismo que não deixa espaço para discussão de declarações de verdade ou graus de valor. Acredito que existe uma convicção crescente de que as religiões não podem viver lado a lado como corpos não-relacionados e soberanos. Não será, perguntam alguns, que as crises da nossa era constituem um chamamento às religiões para cooperarem nas suas soluções? Poderão as muitas religiões viver legitimamente na indolência, tolerância ou, pior ainda, num estado de guerra? Se o fizerem, poderão os problemas ambientais da humanidade e da terra ser resolvidos? Schillebeeckx mais uma vez ajuda-nos a identificar conclusões sobre o que isto significa para pessoas religiosas: "A multiplicidade de religiões não é um mal que seja necessário remover, mas uma riqueza que deve ser acolhida e apreciada por todos... Existe mais verdade religiosa em todas as religiões juntas do que numa religião em particular… Isto também se aplica ao Cristianismo"[1]

Parece que as religiões do mundo deveria reunir-se, não para formar uma religião nova e singular, mas, para formar uma comunidade dialogante de comunidades. A imagem mais apropriada para o futuro religioso da humanidade talvez se encontre, não nas imagens de igrejas, sinagogas templos e mesquitas prósperas, mas naquilo que o mundo testemunhou, e milhares experimentaram, no parlamento mundial das religiões, em Chicago, em 1993, e na Cidade do Cabo, em 1999. Aqui, representantes das principais comunidades religiosas do mundo reuniram-se para afirmar e praticar a necessidade de falar e ouvirem-se umas às outras. Eram uma comunidade dialogante à escala internacional, espelhando o que também pode ocorrer num cenário local.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 8
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[1] - Edward Schillebeeckx, The Church: The Human Story of God, 1990, p. 166-67

Questionado na Comissão de Direitos Humanos, o Irão insiste na perseguição aos Bahá'ís

2011-11-04T22:45:00.000Z

Enquanto um organismo das Nações Unidas concluía que a perseguição aos Bahá’ís do Irão é uma violação clara dos principais tratados mundiais de direitos humanos, a Comunidade Internacional Bahá'í teve conhecimento de uma nova vaga de ataques contra os Bahá’ís iranianos e suas propriedades.

Em Rasht, três mulheres foram presas sob a acusação de actividades contra a segurança nacional, após rusgas em 16 lares de famílias Bahá’ís. Em Semnan, cerca de dez lojas de pertencentes a Bahá’ís foram seladas pelas autoridades e duas licenças comerciais foram canceladas. Da cidade de Sanandaj chegaram informações de que as autoridades tentaram persuadir grupos de Bahá’ís a comprometerem-se que não participariam em encontros - conhecidos como Festas de Dezanove Dias - realizados em casas dos seus companheiros de fé.

"Estes eventos recentes têm toda a aparência de coordenados centralmente", afirmou Diane Ala'i, representante da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas, “e contradizem claramente as declarações muitas vezes ouvimos das autoridades iranianas de que os Bahá’ís têm os mesmos direitos que os outros e que as actividades relacionadas com crenças pessoais e assuntos comunitários são permitidos. "

NA COMISSÃO DE DIREITOS HUMANOS

Edifício das Nações Unidas em Genebra

Ontem (03-Novembro) em Genebra, a Comissão de Direitos Humanos da ONU - um corpo de 18 especialistas independentes - criticou o Irão pelo incumprimento do Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (PIDCP), que o país assinou e ratificou.

As conclusões da Comissão surgem duas semanas depois de uma audiência na qual uma delegação do Governo Iraniano tentou defender o seu registo de direitos humanos. O relatório de 27 páginas elaborado pela delegação iraniana afirmava que "nenhum cidadão iraniano goza de prioridade sobre os outros devido à sua raça, religião ou língua."

Durante a audiência, a Comissão fez várias perguntas sobre o tratamento dado aos Bahá’ís no Irão. Um membro da Comissão, Ahmad Fathalla do Egipto, declarou que, uma vez que religião, convicção e crença têm o mesmo estatuto no PIDCP, o Irão deve permitir aos Bahá’ís o direito de manifestar as suas crenças "tanto individualmente como em comunidade com outros, tanto em público como em privado", mesmo que as autoridades não consideram a Fé Bahá'í como sendo uma religião.

Também se expressou profunda preocupação relativamente a outras violações dos direitos humanos, incluindo o elevado número de sentenças de morte, a ausência de mulheres em cargos superiores do governo, e o uso generalizado de tortura.

Nas suas conclusões, a Comissão pediu que ao Irão para "tomar medidas imediatas para assegurar que os membros da comunidade Bahá’í são protegidos contra a discriminação em todos os campos, as violações dos seus direitos sejam imediatamente investigadas, que as pessoas consideradas responsáveis sejam julgadas".

Congratulando-se com o relatório da Comissão, Diane Ala'i afirmou: "A Comissão de Direitos Humanos da ONU está a dizer o Irão a parar de dar desculpas e fazer jus ao seu compromisso de proteger os direitos de todos os seus cidadãos a desfrutar de total liberdade de religião".

SITUAÇÃO ACTUAL DOS BAHÁ’ÍS NO IRÃO

Mais de 100 Bahá’ís estão actualmente detidos em prisões iranianas. Entre estes incluem-se sete dirigentes comunitários - cada um cumprindo pena de 20 anos de prisão sob falsas acusações - e sete educadores presos devido ao seu envolvimento num projecto informal criado para ajudar jovens Bahá’ís impedidos pelo governo de frequentar o ensino superior. Mas a história não acaba aqui.

Além dos que já estão presos, existem mais de 300 Bahá’ís que foram anteriormente detidos e posteriormente libertados, e agora aguardam julgamento ou convocação para cumprir as suas sentenças. As quantias exigidas como fiança são exorbitantes. Centenas de residências Bahá’ís têm sido alvo de rusgas e muitos bens pessoais - incluindo livros, computadores, telemóveis, fotografias e documentos - têm sido confiscados.

Tudo isto constitui um sorvedouro nos recursos dos Bahá’ís que já são sujeitos vastos e sistemáticos esforços para os empobrecer através de tácticas como: proibição do exercício de mais de 25 tipos de actividades comerciais; cancelamento sumário de licenças comerciais; encerramento de lojas; ameaça a empregadores contra a contratação de Bahá’ís; e a proibição de acesso de jovens Bahá’ís ao ensino superior.

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FONTE: Attacks on Baha'is continue as Iran's human rights record comes under further UN scrutiny (BWNS)
Demoledor el informe de la ONU sobre situación de los Derechos Humanos en Irán (ABC.es)
Irã é considerado evasivo em painel de direitos humanos da ONU (O Globo)

Um Irão evasivo perante as questões de direitos Humanos

2011-11-04T09:58:00.000Z

GENEBRA (Reuters) - O Irã evitou as perguntas mais difíceis em uma longamente aguardada aparição diante do Comitê de Direitos Humanos da ONU, com as autoridades do país não respondendo ou se escondendo por trás de um juridiquês prolixo, disseram membros da comissão nesta quinta-feira.

"Para algumas questões que eles estavam envergonhados e que eles não responderam, especialmente quando eu levantei a questão da pena de morte, eles não responderam", disse a integrante do comitê Christine Chanet em uma entrevista coletiva.

"Quando perguntei sobre o apedrejamento não houve nenhuma resposta sobre esta questão", acrescentou Chanet, uma juíza francesa e especialista em direitos humanos.

A agência da ONU, composta por 18 especialistas independentes, manifestou preocupação com os "contínuos relatos de assédio ou intimidação, proibição, e repressão violenta a manifestações, e prisões e detenções arbitrárias de defensores dos direitos humanos" na República Islâmica.

A motivação iraniana para voltar a enfrentar o comitê após um hiato de 18 anos ficou tão sem explicação quanto as políticas do país sobre a pena de morte, a tortura e os direitos de gays e lésbicas.

Chanet disse que não tinha ideia se haveria qualquer seguimento ou se a delegação iraniana iria voltar. Também não ficou clara qual era a representação do governo do Irã na delegação.

"Havia muitos membros desta delegação, então é muito difícil saber com este tipo de país quem está olhando um para o outro. Eles estão observando um ao outro. Eu não sei como... a composição da delegação estava refletindo a situação do poder político no Irã", disse Chanet.

O comitê avalia os sistemas legais dos países e suas práticas para ver se eles cumprem com as normas da Organização das Nações Unidas, que constam da Convenção Internacional de Direitos Civis e Políticos.

Outros países analisados na última sessão da comissão, que começou em 17 de outubro e vai até sexta-feira, foram Kuweit, Malaui, Noruega e Jamaica.

A comissão não tem qualquer capacidade de punir qualquer país, mas seu relatório alimenta debates de alto nível na ONU, onde o histórico sobre os direitos humanos de um país pode levar a sanções contra ele.

Chanet disse que a única coisa que a surpreendeu na forma como a delegação iraniana tratou as questões do comitê foi que, ao contrário de funcionários de muitos outros países com histórico de violações aos direitos humanos, eles foram educados.

"Normalmente eles são violentos. Eles (os iranianos) não foram violentos. Eles não tomaram este tipo de abordagem. Eles queriam ser técnicos, mas quando era muito difícil de responder eles evitavam a resposta e não respondiam", disse ela.

"Eles sabiam muito bem como evitar as perguntas, especialmente as perguntas (sobre) a situação das mulheres."

Outra questão que ficou sem resposta foi a alegação de que alguns homossexuais são forçados a passar por cirurgias de mudança de sexo no Irã, onde a homossexualidade é ilegal.

(Reportagem de Tom Miles)

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FONTE: Irã é considerado evasivo em painel de direitos humanos da ONU (O globo, Brasil)

Exilada por pensar diferente

2011-11-04T09:42:00.000Z

La iraní Pouran Mohebir lleva 30 años fuera de su país natal por profesar la religión bahaí

A los bahaíes de Irán la vida se les puso muy cuesta arriba cuando en 1979 triunfó la Revolución Islámica del ayatolá Jomeini. Y no es que antes tuvieran una gran aceptación, pero es que a partir de entonces vivir en ese país se les hizo muy complicado por profesar una religión distinta: se les prohibió trabajar, se les empezó a detener «por cualquier minucia» y hace poco también se les impidió estudiar.

Así que muchos de ellos, privados de la libertad que siempre habían disfrutado, empezaron a emigrar a otros países donde serían mejor tratados. Entre estos se encontraban Pouran Mohebir y su familia, que antes de recalar en Menorca encontraron acomodo en Pamplona, Burgos y Zaragoza. Lejos de sus paisanos, pero sin miedo a salir a la calle.

«Lo de Irán no es distinto a lo que se vive en cualquier otra dictadura», explica esta mujer, de 70 años de edad, que lleva más de tres décadas exiliada de su patria natal por motivos religiosos. «Los bahaíes creemos que todos los profetas vienen de un mismo dios y eso los fundamentalistas no lo aceptan».

De los 500.000 bahaíes que habitaban en Irán a finales de los años setenta, hoy solamente quedan «unos 300.000»: muchos no han podido soportar la presión a la que les sometían sus conciudadanos y han preferido iniciar una nueva vida en otro país. «La Revolución Islámica lo cambió todo, a peor», recuerda quien ha visto con sus propios ojos «como asesinaban y encarcelaban» a muchos bahaíes por el mero hecho «de ser bahaí».

Pero lo que más le duele a este colectivo es que se les haya privado del derecho a la educación, que sus miembros consideran «prioritario» porque de una buena formación depende su futuro. «Los bahaíes somos una élite en cuanto estudios», dice ésta. En tales condiciones, no sorprende que se estén dando clases clandestinas en Irán no exentas de riesgo porque cuando son descubiertas «encarcelan a los profesores y los mantienen presos en pésimas condiciones».

Mohebir se reencontró en la Isla con otros quince bahaíes que, como ella, han encontrado acomodo en la multicultural sociedad menorquina. «La gente de aquí es muy tolerante con los inmigrantes», comenta quien también organiza reuniones en la que personas de distintas religiones debaten aspectos relacionados con la espiritualidad del individuo. Eso mientras espera, cada vez con menos esperanza, regresar algún día a su querido Teherán.

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FONTE: UltimaHora (Espanha)

News Report on Baha'i Garden - Haifa, Israel

2011-10-31T07:40:00.001Z

Um caminho ou vários caminhos?

2011-10-29T06:33:00.000+01:00

"A inabalável certeza de que se continua a possuir a verdade enquanto os outros estão enganados já não é uma possibilidade", Edward Schillebeeckx[1]

Para aqueles que concordem com Schillebeeckx, a pluralidade não é uma situação para ser tolerada até que os Cristãos consigam conceber um plano mestre que arrebanhe todas estas “outras” ovelhas num único curral. Para aqueles convencidos por estudos antropológicos, históricos e sociológicos que não existe um caminho único ou superior, a multiplicidade é a essência da realidade, a forma como as coisas são e funcionam. Será isto algo que os Cristãos podem ou devem aceitar? Ou será que leva à negação da verdade religiosa fundamental? Estas são as questões que estão por detrás das declarações dos teólogos e pastores das igrejas quando se debatem com estes assuntos.

E deve-se notar rapidamente que estas são as mesmas questões que Muçulmanos, Hindus, e outros se colocam. Na verdade, é a resistência ao chamado relativismo dos académicos ocidentais que inspira hoje muitos professores Muçulmanos. Não devemos iludir-nos pensando que as respostas as estas questões serão fáceis.

É claro que muitas pessoas com educação universitária no Ocidente e noutros lugares estão convencidas que as tradições religiosas não são formas fiáveis de afirmar a verdade sobre o universo. Na verdade, para muitas pessoas, é um axioma que a religião leve ao conflito, ao retrocesso, à superstição e ao ódio. Em que medida devem os Cristãos (ou Judeus, Muçulmanos ou Budistas para este assunto) concordar com esses pontos de vista? Se colocarmos uma destas críticas legítimas à religião na nossa tradição, poderá esse ponto de vista constituir um ácido que não só elimina abusos e formas de pensar ultrapassadas, mas também corrói as atitudes nucleares essenciais para entrar na religião enquanto mistério e espiritualidade? Estas são questões que, mesmo que não estejam no topo da discussão, deixam muitos teólogos e professores de religião pouco à vontade com a modernidade.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 7
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[1] - The Church: The Human Story of God, 1990, p. 50-51

The Baha'i Faith and Politics

2011-10-26T05:28:00.000+01:00

A talk by Dr Moojan Momen - July 3, 2011 - Toronto

Conhecer outras religiões

2011-10-24T19:31:00.000+01:00

Aquilo que, em tempos antigos, o Muçulmano poderia dizer ou pensar sobre o Cristão ou o Judeu já não se parece adequado. Aquilo que os Cristãos disseram anteriormente para repudiar sumariamente o Islão também necessita igualmente de ser reexaminado, sobretudo à luz da experiência que revela a graça e a verdade presente nos nossos vizinhos Muçulmanos. Esta mesma equação, acredito, aplica-se no caso daquilo que aprendemos quando estudamos tradições como o Judaísmo, o Budismo, o Hinduísmo, o Confucionismo, e os tradicionalismos Africano e Nativo Americano.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 3

Nora Goldeberger Buda (1923-2011)

2011-10-22T15:25:00.002+01:00

Nora, na Escola de Verão, em Santarém (Agosto, 2011)

Nora Goldeberger Buda, nasceu em Budapeste (Hungria) em 1923, numa família de ascendência israelita. Em 1938 mudou-se com a mãe Elisabeth Goldberger Buda e a sua irmã Ilma para Copenhaga (Dinamarca). As duas irmãs estudaram francês na Escola do Convento das Irmãs Assunção, da Igreja Luterana Alemã. Converteu-se à Igreja Luterana após um ano de estudos.

Em 1949, Nora veio para Portugal, viveu em Lisboa e posteriormente, em S. João do Estoril, com o seu pai, André Goldberger Buda.

Em Portugal, Nora trabalhou como professora de línguas. E foi no “Centro Internacional de Línguas”, em Lisboa, no ano de 1960 que conheceu duas pioneiras Baha’is, Jan Coppen e Irene Benet, que também eram professoras de línguas. A amizade foi-se desenvolvendo e as conversas sobre religião sucederam com alguma naturalidade.

Em 1962, Nora aceitou a Fé Bahá’í.

Durante vários anos serviu na Assembleia Espiritual Local dos Baha’is de Lisboa, e posteriormente na Assembleia Espiritual Local dos Baha’is do Estoril. A sua constância ao serviço da Comunidade Bahá’í foi a sua característica distintiva. Foi através dela que muitos membros da Comunidade Bahá’í tiveram o primeiro contacto com a Mensagem de Bahá'u'lláh.

Faleceu hoje no Hospital de Cascais.

Que Deus Misericordioso lhe abra as portas do Reino de Abhá!

Irão: Uma campanha mediática para incitar ao ódio e à violência

2011-10-22T00:05:00.000+01:00

Uma campanha mediática de longo alcance, que passa despercebida fora do Irão, está sistematicamente a incitar ao ódio e à violência contra os 300.000 membros da Comunidade Bahá’í do Irão. Esta é uma das conclusões do relatório divulgado hoje (20 de Outubro) pela comunidade internacional Bahá’í, onde se analisam 400 itens divulgados pela comunicação social iraniana ao longo de um período de 16 meses, que tipificam um esforço insidioso do Governo para demonizar e difamar os Baha’is, usando falsas acusações, terminologia agressiva e imagens repugnantes.

"Esta propaganda anti-Baha'i é chocante na sua dimensão, fervor, alcance e sofisticação", declarou Bani Dugal, a principal representante da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas. "É tudo cinicamente calculado para fomentar a hostilidade contra uma pacífica comunidade religiosa cujos membros se esforçam para contribuir para o bem-estar de sua sociedade", afirmou.

Intitulado Incitar ao ódio: a campanha mediática do Irão para demonizar Baha'is, as principais conclusões do relatório são:

a propaganda anti-Baha'i tem origem - e é sancionada – no mais altos níveis da liderança do país, incluindo o líder supremo Ayatollah Ali Khamenei, que fez um discurso profundamente discriminatório na cidade santa de Qom, há um ano atrás;
a campanha despreza as leis e normas internacionais de direitos humanos, incluindo uma resolução que estabeleceu precedentes ao ser aprovada no início deste ano no Conselho de Direitos Humanos da ONU, que, especificamente, condena e combate os estereótipos negativos e incitamento ao ódio contra as minorias religiosas;
os Baha'is são rotulados como “intrusos” na sua própria terra e como os inimigos do Islã de uma forma que é claramente calculada para provocar a hostilidade dos muçulmanos xiitas do Irã;
a campanha visa desviar a atenção dos apelos à democracia no Irão usando Baha'is como "bodes expiatórios" de todos os males - e, com isso tentar difamar os que se opõem ao governo e activistas de direitos humanos, rotulando-os como Baha’is "como se isso fosse o crime mais hediondo";
as autoridades disseminam teorias de conspiração absurdas, descrevendo as emissoras estrangeiras, nomeadamente a BBC e a Voice of America, como estado controladas, ou sob a influência, de Bahá’ís porque noticiam histórias sobre violações dos direitos humanos no Irão.

"O conteúdo de diversos desses ataques demonstra tremendo esforço e empenho de recursos por parte da República Islâmica", diz o relatório.

"Muitos ataques são baseados em distorções grosseiras da história Bahá’í; alguns tentam seguir uma estratégia que tenta associar Bahá’ís a grupos em conjunto completamente alheios - como os «satânicos» ou a polícia secreta do Xá; outros seguem uma táctica de ligar os Baha'is aos «adversários» do regime, de forma a permitir ao Governo desacreditar simultaneamente os Bahá’ís e os seus adversários num único acto. A campanha faz uso extensivo da internet, e muitas vezes usa imagens gráficas que retratam Baha’is com «vampiros diabólicos ou agentes de Israel.»

Bani Dugal afirmou que a demonização da Comunidade Bahá’í do Irão é um assunto que merece a atenção de governos, instituições internacionais legal, e pessoas de bom senso em toda parte.

"A campanha não só viola claramente as leis internacionais de direitos humanos", acrescentou, "é também contradiz totalmente já antiga resposta do Irão - na ONU e noutros lugares - que afirma estar a trabalhar para apoiar medidas que proíbem e condenam o discurso de ódio contra religiões ou pessoas religiosas."

"Os paralelismos entre a campanha de propaganda anti-Baha'i no Irão de hoje e outras campanhas anti-religiosas do passado, patrocinadas pelo Estado, são inegáveis A história mostra que essas campanhas estão entre os mais importantes precursores de violência real contra as minorias religiosas - e, no pior cenário, os precursores de genocídio”, concluiu a sra. Dugal.

Leia o relatório completo aqui (PDF, em inglês)

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FONTE: Report exposes Iran's media campaign to demonize Baha'is (BWNS)

Os últimos dias do antigo Centro Bahá'í de Lisboa

2011-10-20T22:49:00.000+01:00

Fotos tiradas no Domingo passado, no Centro Baha'i, em Lisboa.
São um pequeno testemunho dos últimos dias na Avenida Ventura Terra.
Caixotes prontos a serem transportados, estantes desmontadas, salas quase irreconhecíveis...
A última reunião da AEN teve lugar na sala do piso de baixo.

Educadores Bahá’ís condenados no Irão

2011-10-18T22:34:00.000+01:00

Um tribunal revolucionário de Teerão condenou hoje a penas de prisão vários Bahá’ís ligados ao BIHE (Bahá’í Institute for Higer Education), um programa educativo informal lançado pela Comunidade Bahá’í do Irão para proporcionar cursos de nível superior aos jovens Bahá’ís impedidos pelo Governo de frequentar as universidades iranianas.

Relatórios recebidos pela Comunidade Internacional Baha’i indicam que dois educadores, Vahid Mahmoudi e Kamran Mortezaie, foram condenados a cinco anos de prisão. Os professores Ramin Zibaie, Mahmoud Badavam e Farhad Sedghi, o consultor Riaz Sobhani, e o ajudante Nooshin Khadem foram condenados a quatro anos de prisão.

"Nesta fase ainda não está claro nesta fase quais as acusações que foram feitas contra estas almas inocentes, cujo único desejo era servir os jovens que têm sido injustamente impedidos de aceder ao ensino superior apenas por motivos religiosos", disse Bani Dugal, principal representante da Comunidade Internacional para Bahá’í das Nações Unidas.

"Que tipo de sociedade faz da educação dos jovens um crime punível por lei?" questionou.

Dois outros Bahá’ís associados BIHE - marido e mulher Kamran Rahimian e Faran Hesami, ambos professores de psicologia - ainda estão presos sem que tenha sido formula qualquer acusação.

SOBRE ESTE ASSUNTO:

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FONTE: Baha'i educators sentenced (BWNS)

Relator das Nações Unidas para o Irão apresenta os primeiros resultados sobre direitos humanos

2011-10-18T22:31:00.000+01:00

No seu primeiro relatório, o recém-nomeado Relator Especial da ONU para os direitos humanos no Irão apelou ao governo iraniano para criar uma cultura em que os direitos e liberdades fundamentais das minorias e das mulheres estejam protegidos. Ahmed Shaheed, também pediu ao Irão que se abstenha de reprimir a dissidência, manifestou preocupação com a deterioração da saúde de alguns presos e repetiu um pedido anterior para ser autorizado a visitar o país.

O relatório provisório - apresentado à Assembleia Geral das Nações Unidas, na sua 66ª sessão, agora em curso em Nova Iorque - vem no seguimento das preocupações sobre o Irão que o Secretário-Geral Ban Ki-Moon expressou na semana passada.

O Relator Especial, que tomou posse em 1 de Agosto, afirma que - em vez de apresentar um relatório permanente - ele preferiu apresentar uma proposta de metodologia para lidar com o Irão, catalogando as mais recentes tendências no que respeita à situação dos direitos humanos, conseguindo-as a partir de testemunhos em primeira mão prestados por indivíduos e organizações desde a sua nomeação.

Estes incluem abusos contra jornalistas, políticos, activistas dos direitos das mulheres, cineastas, advogados de direitos humanos e activistas ambientais; uso da tortura contra presos; a imposição da pena de morte na ausência de adequada protecção judicial; pedidos de fianças exorbitantes e a falta de independência dos juízes.

O Relator Especial expressa ainda a sua preocupação com as violações dos direitos humanos contra os grupos minoritários, incluindo os árabes, os azeris, os Bahá’ís, baluchis, cristãos, curdos, muçulmanos sunitas e sufis.

Em relação à Comunidade Bahá'í do Irão, o Dr. Shaheed informou que os seus membros têm "historicamente vindo a sofrer uma discriminação multifacetada, incluindo a negação de empregos, pensões e oportunidades educacionais, bem como a confiscação e a destruição da propriedade." Pelo menos 100 Bahá'ís, incluindo sete líderes da comunidade, estão actualmente presos na República Islâmica, diz o relatório.

"A maioria dos detidos enfrentam acusações supostamente relacionadas com a segurança nacional, tendo sido submetidos a processos judiciais aos quais faltava o devido processo legal e as normas de julgamentos justos", escreve o Dr. Shaheed.

Em conclusão, enfatiza o seu desejo de diálogo construtivo com o Governo iraniano, a comunidade internacional e a sociedade civil.

"Congratulamo-nos com o apelo do Dr. Shaheed ao governo iraniano para se comprometer com mais rigor com a comunidade internacional de modo a reforçar as garantias dos direitos humanos para os seus cidadãos", disse Bani Dugal, principal representante da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas, em Nova Iorque.

"Está ao alcance do poder do Irão criar uma cultura de tolerância que impeça a discriminação contra as mulheres, as minorias religiosas e étnicas, e proteja as suas liberdades de associação e de livre expressão", acrescentou. "A bola está agora do lado iraniano. Insistimos para que cooperem plenamente com o Relator Especial, que deve ser autorizado a cumprir o mandato que lhe foi conferido pelo Conselho de Direitos Humanos da Organização das Nações Unidas."
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FONTE: UN monitor for Iran presents first findings on human rights abuses (BWNS)

O meu pai foi acusado de ajudar a Universidade Bahá'í

2011-10-16T22:30:00.000+01:00

Numa entrevista para International Campaign for Human Rights in Iran (ICHRI), Naim Sobhani, o filho de Riaz Sobhani, um Bahá’í iraniano detido na prisão de Evin durante os últimos quatro meses sob a acusação de prestar assistência financeira à Universidade Baha'i no Irão, falou sobre o caso do seu pai. Naim Sobhani disse à ICHRI que após a detenção do seu pai, as suas contas bancárias foram bloqueadas. De acordo com o filho, no seu julgamento 01 de Outubro, Riaz Sobhani aceitou a acusação de prestar assistência financeira à Universidade Bahá’í. "Eu não cometi um crime. Eu só ajudei os jovens estudantes que não têm permissão do governo para ter uma educação", disse Riaz Sobhani ao tribunal.

"Há cerca de quatro meses atrás, os agentes apareceram em casa de meu pai sem um mandado. Eles revistaram a sua casa e, posteriormente, levaram o meu pai, juntamente com todos os computadores existentes em casa. Não tivemos nenhuma notícia dele durante cerca de três semanas. Durante esse tempo, quando minha mãe e meus irmãos que vivem no Irão iam à prisão de Evin, as autoridades prisionais diziam-lhes que ele não estava lá. Finalmente, após três semanas, ele pôde de telefonar para casa e dizer que estava vivo e na prisão de Evin. Ele passou os primeiros dois meses em isolamento solitário. Ele tem 68 anos, e nunca foi politicamente activo", disse Naim Sobhani.

O primeiro advogado de Riaz Sobhani, Abdolfattah Soltani, foi preso pouco depois de aceitar o seu caso, e a sua família foi forçada a escolher outros advogados. "O seu advogado disse à minha família que esta não foi a primeira vez que ele tinha visto um julgamento assim, pois Bahá’ís são geralmente acusados de crimes sem fundamento, tais espiar para Israel e os Estados Unidos. Mas, graças a Deus, a acusação contra o meu pai era o mesmo que ele tinha sido dito no dia de sua prisão, nomeadamente "ajudar a Universidade Bahá’í." E porque a acusação era verdadeira, o meu pai disse: 'Sim, eu fiz isso. Não cometi um crime. Também não fiz nada contra a lei. E também não tenho nada a ver com política. Vocês não permitem que os jovens Bahá’ís frequentem as universidades. Eu só os ajudo a estudar. E sobre isso, vocês nem sequer reconhecem esse diploma universitário. Eles são felizes apenas a estudar ", disse Naim Sobhani.

Continuar a ler o artigo (em inglês)

As questões do diálogo inter-religioso

2011-10-15T12:30:00.000+01:00

Por vezes a nova abordagem torna-se dolorosa devido à quantidade de informação e qualidade da nossa consciência sobre as outras religiões colocam hoje uma barragem de questões que as pessoas religiosas do passado, seguras nos seus campos religiosos isolados, nunca tiveram de enfrentar com tamanha urgência:

Porque é que existem tantas religiões diferentes?
Se Deus é só um, não deveria existir apenas uma religião?
Todas as religiões são válidas aos olhos de Deus? Todas colocam com igual eficácia as pessoas em contacto com o Divino?
Serão as suas diferenças mais um assunto de cores variadas do que conteúdos contraditórios? Como devem as tradições religiosas relacionar-se entre si?
Mais especificamente, como devem as religiões relacionar-se entre si?
Poderei aprender algo mais delas do que aprendi da minha? Porque pertenço a uma religião e não a outra?

Estas questões constituem a agenda para os Cristãos que tentam compreender-se a si próprios e à sua fé em relação aos seus vizinhos religiosos e às suas fés. A tentativa de pastores e teólogos Cristãos para responder às questões anteriores constituem uma disciplina chamada “teologia das religiões”.

Paul F. Knitter, Introducing Theologies of Religions, p. 1-2

Leonardo Boff entre os académicos que condenam ataque do Irão aos educadores Bahá'ís

2011-10-11T11:44:00.002+01:00

Numa iniciativa global sem precedentes, os 43 filósofos e teólogos de 16 países e adeptos de diferentes filosofias e credos (cristãos, hindus, judeus, muçulmanos) - assinaram uma carta aberta em que condenam a política do Irão em proibir a frequência do ensino superior aos jovens Bahá'ís e outros. A carta foi publicada no dia 10 de Outubro, nos jornais Folha de São Paulo (Brasil) e The Daily Telegraph (Reino Unido).

A carta condena, particularmente, os recentes ataques das autoridades iranianas a uma iniciativa educativa informal da comunidade Bahá'í - conhecido como BIHE (Bahá’í Institute for Higher Education) - em que professores Bahá’ís , proibidos pelo governo iraniano de praticar as suas profissões, voluntariamente oferecem os seus serviços para ensinar os membros jovens da comunidade, que estão proibidos de frequentar o ensino superior.

Em cima: Cornel West, Princeton, EUA; Graham Ward, Oxford, Reino Unido; Charles Taylor, McGill, Canada; Leonardo Boff, Rio de Janeiro, Brasil;

Em baixo: Ebrahim Moosa, Duke, EUA; Hilary Putnam, Harvard, EUA.; Stanley Hauerwas, Duke, EUA; and Tahir Mahmood, India.

Sete Bahá’ís, ligados ao BIHE, apareceram, recentemente, pela primeira vez em tribunal, depois de terem estado presos durante quatro meses. Tinham sido detidos após uma série de rusgas, no passado dia 22 de Maio, a 39 residências de pessoas ligadas ao BIHE. As actividades do Instituto, desde então, foram declaradas “ilegais”.

Na carta aberta afirma-se: “Como filósofos, teólogos e estudiosos das religiões, de todo o mundo, erguemos as nossas vozes em protesto contra o recente ataque das autoridades iranianas ao Bahá’í Institute for Higher Education”.

“Adquirir conhecimento e instrução é um direito legal e sagrado de todos; na verdade, o Estado é obrigado a fornecê-la. No Irão, o governo tem vindo a fazer o contrário...”.

“Ataques como estes, contra os direitos dos cidadãos para se organizarem e serem educados em liberdade, não podem mais ser tolerados. Apelamos ao governo iraniano não só para pôr termo à perseguição dos Bahá'ís, mas também para oferecer e promover educação para todos“.

O teólogo brasileiro Leonardo Boff, conhecido defensor da Teologia da Libertação, entende que a represão contra os Baha’is no Irão se deve ao seu universalismo: "É a religião mais ecuménica do mundo. Não importa o nome de Deus, desde que seja o princípio supremo que rege todas as coisas. Cristãos, judeus ou muçulmanos podem apoiar isso, sem trair suas origens confessionais. É uma religião dos tempos modernos", diz.

Entre outros académicos que subscreveram o apelo está o Dr. Charles Taylor, Professor Emérito de Filosofia da Universidade McGill, no Canadá que, ao assinar a carta, sublinhou o seu profundo sentimento de "convicção de que não deveria haver" coacção ”na religião”, mas também, disse “a minha inquietação sobre a revolução iraniana e a forma como os seus belos ideais foram subvertidos por pessoas que estão a abusar da sua fé, de modo a torná-la numa ferramenta de mobilização contra o «inimigo»”.

Outra figura proeminente que adicionou o seu nome à lista é Hilary Putnam, Professora Emérita de Filosofia na Universidade de Harvard, EUA, que disse:

“Desde as revoluções americana e francesa, no final do século XVIII, a aspiração dos povos das diferentes etnias, nacionalidades e credos aos direitos humanos fundamentais, incluindo o direito de culto que lhes ditar a consciência, e o direito à educação, ganharam impulso”.

“A perseguição aos estudantes universitários bahá'ís no Irão é uma vergonhosa tentativa de voltar o relógio para a idade das trevas. A sua causa merece o apoio de pessoas moralmente esclarecidas, em todos os lugares do mundo” acrescentou.

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FONTES:
Philosophers and theologians worldwide condemn Iran's attack on Baha'i educators (BWNS)
Leonardo Boff assina carta aberta em favor dos bahá"is no Irã (Folha de S.Paulo)

Antes da Entrevista na TV

2011-10-08T23:42:00.000+01:00

Sentamo-nos e começamos a falar.
Simulamos o início da entrevista.
É um momento para perceber os tiques da convidada, acertar o som dos microfones, focar a imagem.
Aproveita-se para obter alguns planos de corte: o olhar, as mãos...
Noto que ela desvia repetidamente o olhar para outro amigo Bahá’í que acompanha as filmagens.
Chamo-lhe a atenção:
- Quando estivermos a gravar deve estar a olhar para mim… tente não desviar o olhar…
- Eu sei… já estive na TV centenas de vezes... Mas aquele amigo tem um sorriso tão bonito e você tem esse ar tão sério...

Baha’is Europeus assinalam Centenário das viagens de 'Abdu'l-Bahá

2011-10-06T22:44:00.000+01:00

Os Bahá'ís da Europa têm vindo a comemorar o 100º aniversário das históricas viagens de 'Abdu'l-Bahá ao Ocidente, reflectindo sobre as qualidades do seu carácter único. Em França, Suíça e Reino Unido, grupos de crentes têm estudado a vida de 'Abdu'l-Bahá e debatido como se podem hoje inspirar nos Seus serviços à comunidade que os rodeia.

'Abdu'l-Bahá (1844-1921) foi o filho mais velho de Bahá'u'lláh e Seu sucessor nomeado como o chefe da Fé Bahá'í. Após a Revolução dos Jovens Turcos de 1908, quando todos os presos políticos e religiosos do Império Otomano - incluindo 'Abdu'l-Bahá e Sua família - foram libertados, Ele começou a planear a apresentação, em pessoa, dos ensinamentos Bahá’ís ao mundo, para além Médio-Oriente. Em Agosto de 1911, partiu do Egipto para França, permanecendo primeiro alguns dias em Marselha, antes de ir para Thonon-les-Bains e, depois, para Genebra, na Suíça, durante quatro dias.

Bahá'ís de Bristol reunidos frente à residência ocupada por 'Abdu'l-Bahá quando esteve naquela cidade

ESFORÇOS INCANSÁVEIS

Nos dias 27-28 de Agosto, realizou-se um encontro na Universidade de Genebra para reflectir sobre o significado da permanência de 'Abdu'l-Bahá na Suíça e a sua relevância para o trabalho da comunidade Bahá'í de hoje. "A noção de serviço esteve sempre presente durante todo o fim-de-semana. Nós vimos como o exemplo de Abdu'l-Bahá nos inspira a servir: como Ele estimulou a criação de comunidades, como Ele serviu a humanidade, e influenciou o pensamento público. Estas são as mesmas coisas em que os Bahá’ís estão a trabalhar agora", observou John Paul Vader, membro da Assembleia Espiritual Nacional dos Bahá'ís da Suíça.

"O que realmente impressionou a todos foi o facto de 'Abdu'l-Bahá ter sido capaz de empreender uma viagem tão extenuante, numa idade tão avançada", acrescentou o Dr. Vader. "Nós, mesmo em condições muito confortáveis muitas vezes consideramos que viajar, mesmo durante uma hora, é um pouco cansativo - mas vimos como Ele foi incansável nos Seus esforços."

Numa mensagem enviada em Abril deste ano, a Casa Universal de Justiça sublinhava como 'Abdu'l-Bahá, durante as Suas viagens, expôs os ensinamentos Bahá’ís em "casas e salões, igrejas e sinagogas, parques e praças públicas, carruagens de comboio e transatlânticos, clubes e sociedades, escolas e universidades. "

"Para todos, sem distinção - funcionários, cientistas, trabalhadores, crianças, pais, exilados, activistas, religiosos, cépticos - Ele transmitiu o amor, a sabedoria e o conforto, quaisquer que fossem as necessidade de cada um", escreveu a Casa Universal de Justiça.

Na escola Bahá'í anual, realizada em Evian, França, de 27 Agosto a 3 Setembro, os participantes exploraram o significado do que é "seguir o caminho de 'Abdu'l-Bahá", quando falaram sobre as actividades atuais das suas comunidades

"Pensamentos de 'Abdu'l-Bahá estiveram sempre presentes, nas principais palestras e em cada momento artístico", disse Laurence Dia, um dos organizadores da escola. "Percebemos que, seguindo os Seus passos, encontraríamos as forças de que necessitamos, para irmos em frente com os nossos esforços - e ir mais longe"

GLORIOSA MENSAGEM DE UNIDADE

'Abdu'l-Bahá chegou a Londres para uma estadia de quatro semanas, no dia 4 de Setembro de 1911. No Seu primeiro discurso público - dado na igreja City Temple, seis dias após a Sua chegada à cidade - Ele disse à congregação: "A dádiva de Deus para esta época luminosa é o conhecimento da unidade da humanidade e da unidade fundamental de religião ".

Em todo o Reino Unido, grupos de amigos têm vindo a utilizar o centenário como uma oportunidade para estudar a forma de aplicar as lições de 'Abdu'l-Bahá nas suas próprias vidas.

Em 10 de Setembro, na cidade de Reading - por exemplo – os Bahá'ís reuniram-se com os seus vizinhos para estudar as palavras que Ele tinha proferido no City Temple, exactamente 100 anos antes. Um participante, motorista de táxi de Gana, comentou sobre como o amor e a unidade mencionada no "discurso de Abdu'l-Bahá estava presente no espírito deste encontro". Outro vizinho, de origem nepalesa, mencionou a "gloriosa mensagem de unidade" de 'Abdu'l-Bahá.

Num encontro em Epsom, realizada no mesmo dia, a Presidente do Município - Conselheira Sheila Carlson - disse que achava que as crianças em idade escolar deveriam aprender sobre 'Abdu'l-Bahá, juntamente com Martin Luther King e Madre Teresa.

No aniversário da viagem de 'Abdu'l-Bahá para Bristol, 23-25 de Setembro, actores, contadores de histórias e músicos mostraram factos ocorridos no fim-de-semana que Ele passou na cidade e da profunda impressão que causou nas pessoas que encontrou.

A RESPOSTA DE AMOR

Em Londres, uma peça especialmente encomendada, representando a visita de 'Abdu'l-Bahá, vista através dos olhos da sua anfitriã, Lady Blomfield, foi estreada em 15 de Setembro no cenário histórico do Leighton House Museum.

Na audiência estavam pessoas que hoje vivem em Cadogan Gardens 97, o bloco de apartamentos onde 'Abdu'l-Bahá permaneceu durante a Sua visita. Um comentou que foi "maravilhoso aprender um pouco mais da história fascinante da minha casa."

"Foi tão extraordinário encontrar a filha de uma mulher que lá mora e testemunhar o seu espanto com a história espiritual do edifício", disse Sarah Perceval, que escreveu o roteiro e interpretou o papel de Lady Blomfield.

"Toda a gente teve uma resposta tão sincera, esta noite ... Realmente uma resposta de amor", disse ela.

MENSAGEM REAL

Dois dias depois, foram representados extractos da peça, na igreja de St. John, Smith Square, onde a Comunidade Bahá’í deWestminster, se reuniu com os seus amigos, 100 anos depois de 'Abdu'l-Bahá Se ter dirigido a esta congregação, a convite do então Arquidiácono de Westminster, Basil Wilberforce.

Um dos destaques do encontro foi uma mensagem especial enviada pela princesa Helena, bisneta da rainha Maria da Roménia (1875-1938), que foi a primeira personalidade real a abraçar os ensinamentos Bahá’ís.

"Para mim, a mensagem desta grande fé é tão importante hoje como sempre foi", escreveu a princesa Helena. "Numa sociedade cada vez mais secular, onde as forças do mercado, o consumismo desenfreado e o egoísmo são considerados virtudes, a Fé Bahá'í oferece uma forma alternativa de vida, enraizada na propagação da justiça, da unidade e do estabelecimento da paz para trazer prosperidade e bem-estar colectivos

“Historicamente... os mensageiros de semelhante radicalismo, foram considerados subversivos. Isto parece ter sido verdade para 'Abdu'l-Bahá que, por causa da Sua profunda fé na bondade de Deus e na Sua orientação, passou a maior parte da sua vida no exílio.

"Homens inferiores ter-se-iam tornado amargos por estarem separados da sua terra natal, mas isso não aconteceu com Abdu'l-Bahá. Ele escolheu um caminho diferente e tornou-Se um grande embaixador da paz e da justiça, e um hóspede bem-vindo entre todos os povos de boa vontade e fé. Essas pessoas são únicas, inspiradoras e desafiadoras, e nós precisamos de ouvir as suas mensagens de esperança", escreveu a princesa Helena.

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FONTE: European Baha'is mark centenary of 'Abdu'l-Baha's journeys (BWNS)

'Abdu'l-Bahá em Paris

2011-10-03T21:51:00.000+01:00

Faz hoje 100 anos que 'Abdu'l-Bahá chegou a Paris.
Ontem no programa Caminhos, assinalámos este evento.

José Ramos-Horta e Desmond Tutu apelam à libertação de educadores Bahá'ís

2011-09-26T23:34:00.000+01:00

À medida que vários educadores Bahá’ís são levados a tribunal no Irão, dois prémios Nobel criticaram duramente o governo iraniano, comparando as suas acções à da “Idade das Trevas na Europa” e à “Inquisição Espanhola”. Estes comentários do Presidente Timorense, José Ramos-Horta, e do Arcebispo anglicano Desmond Tutu surgiram numa carta aberta ao mundo académico, publicado no jornal "Huffington Post", sob o título A Guerra do Irão contra o conhecimento.

Na carta, os dois laureados apelam ao governo iraniano para que liberte incondicionalmente e retire todas as acusações contra sete membros da Comunidade Bahá’í actualmente a ser julgados devido à sua colaboração com o projecto educativo BIHE (Bahá’í Institute for Higher Education).

Desmond Tutu e José Ramos-Horta

"O progresso da humanidade nos últimos séculos tem sido alimentado, mais do que qualquer outro factor, aumentando o acesso à informação, acelerando a troca de ideias, e na maior parte do mundo, através da educação universal", declaram os autores.

"Por esse motivo, é particularmente chocante quando déspotas e ditadores do século XXI tentam subjugar suas próprias populações, negando-lhe a acesso à educação ou à informação”.

"Não só é inútil a longo prazo, mas também faz com que eles pareçam ter medo da época em que vivem, e assombrados por novos pensadores no meio deles."

"O exemplo, talvez mais gritante, desse medo é hoje a negação do ensino superior aos membros da Fé Bahá'í no Irão - uma religião pacífica, sem agenda política, que reconhece a unidade de todas as religiões", afirma-se na carta.

AUDIÊNCIAS NO TRIBUNAL

A publicação desta carta aberta coincidiu com relatos que indicam que já começaram os julgamentos de alguns educadores Bahá’ís que colaboravam com o BIHE (Baha’i Institute for Higer Education), uma iniciativa de professores Bahá’ís expulsos das universidades iranianas que proporcionava uma forma de estudo alternativa aos estudantes Bahá’ís impedidos de entrar nas universidades iranianas.

"As pessoas que foram presas não eram líderes políticos nem religiosos", salientam Ramos-Horta e Desmond Tutu na sua carta. "Eles eram professores de disciplinas como contabilidade e odontologia, e hoje enfrentam a perspectiva de décadas na prisão O crime de que são acusados: proporcionar ensino superior à juventude Bahá’í"

"O advogado que se preparava para os defender está agora, ele próprio, na prisão; ontem, dois dos detidos terão tido audiências no tribunal; hoje, outros dois devem ter audiências; e amanhã, será a vez de outros dois; um outro terá sido levado a tribunal na semana passada", disse Bani Dugal, a principal representante da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas.

"Tudo indicia que não podemos esperar um julgamento justo", acrescentou.

Falando em nome da Comunidade Internacional Bahá'í, a Sra Dugal agradeceu a tomada de posição de Ramos-Horta e Desmond Tutu: "Agradecemos-lhes, assim como agradecemos a todos os governos, organizações e pessoas de boa vontade em todo o mundo, cujos esforços transmitem uma mensagem clara às autoridades iranianas de que as suas acções estão a ser vigiadas de perto e são condenadas".

EXPULSOS DEVIDO ÀS SUAS CRENÇAS

A carta aberta também destaca a situação de outros que foram expulsos das universidades "devido às suas crenças ou por defender pontos de vista considerados contrários ao do partido no poder, incluindo pontos de vista pró-reformista."

"Acreditamos que é importante reconhecer que estas acções não são o resultado, ou ditames, da fé islâmica. Basta olhar para a Idade das Trevas da Europa ou a Inquisição espanhola para ver que Aiatolas iranianos não são certamente os primeiros a usar a religião como pretexto para tentar suprimir pela força ideias e conhecimento que eles temem poder ameaçar o seu poder. As ricas tradições filosóficas e artísticas iranianas, os contributos de estudiosos iranianos em todo o mundo, e as acções de membros da comunidade muçulmana, que vieram em auxílio e apoio do BIHE, são um testemunho do facto de que as acções dos seus líderes não são o reflexo da fé muçulmana nem dos muitos muçulmanos de boa vontade nas comunidades iranianas", diz a carta.

"E enquanto nós acreditamos que, tanto historicamente, quanto no mundo interligado de hoje, é inútil suprimir a busca do conhecimento, existem muitas pessoas no Irão, cujas vidas estão ameaçadas ou afectadas por essas tentativas.

"Eles precisam do nosso apoio."

Os prémios Nobel convidam a comunidade académica para transmitir aos seus homólogos iranianos o seu desacordo e desaprovação com qualquer política que impeça os indivíduos de aceder ensino superior, devido à sua religião ou convicções políticas.

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FONTE: Desmond Tutu and Jose Ramos-Horta join calls for release of Baha'i educators (BWNS)

José Ramos-Horta em defesa dos Baha'is do Irão

2011-09-25T11:34:00.000+01:00

President Jose Ramos-Horta Demands Freedom from Education Under Fire on Vimeo.

Ordem de Nascimento dos Filhos

2011-09-21T14:41:00.000+01:00

ORDEM DE NASCIMENTO DOS FILHOS
O 1.º filho é de vidro.
O 2.º é de borracha.
O 3.º é de aço.

PLANEAMENTO
O 1.º filho é, em geral, desejado.
O 2.º é planeado.
O 3.º é descuido.

A ORDEM DE NASCIMENTO DAS CRIANÇAS
1.º Filho - Os irmãos mais velhos têm álbum de fotografias completo, relato minucioso do dia que vieram ao mundo, madeixa de cabelo e dentes de leite guardados.
2.º Filho - O segundo mal consegue encontrar fotografias do primeiro aniversário.
3.º Filho - O terceiro não faz ideia das circunstâncias em que chegou à família

O QUE VESTIR
1.º Bebé - A mãe começa a usar roupas de grávidas assim que o exame dá positivo.
2.º Bebé - A mãe usa as roupas normais o máximo que puder.
3.º Bebé - As roupas para grávidas são as roupas normais da mãe, porque já deixou de ter um corpinho de sereia e passou a ter um de baleia.

PREPARAÇÃO PARA O NASCIMENTO
1.º Bebé - A mãe faz exercícios de respiração religiosamente.
2.º Bebé - A mãe não se preocupa com os exercícios de respiração - afinal lembra-se que, na última vez, eles não funcionaram.
3.º Bebé - A mãe pede para tomar a epidural no 8.º mês porque se lembra que dói muito.

O GUARDA-ROUPA
1.º Bebé - Lavam-se as roupas que oferecem ao bebé, arrumam-se de acordo com as cores e dobram-se delicadamente dentro da gaveta.
2.º Bebé - A mãe vê se as roupas estão limpas e só deita fora aquelas com manchas escuras.
3.º Bebé - Os meninos podem usar rosa, não é? Afinal o seu marido é liberal e tem certeza que o filho vai ser macho como o pai!

PREOCUPAÇÕES
1.º Bebé - Ao menor suspiro do bebé, o pai e a mãe correm para o pegar ao colo.
2.º Bebé - Os pais pegam no bebé ao colo quando os gritos ameaçam acordar o irmão mais velho.
3.º Bebé - Os pais ensinam o mais velho a abanar o berço.

A CHUPETA
1.º Bebé - Se a chupeta cair ao chão, os pais guardam-na até que possam chegar a casa e fervê-la.
2.º Bebé - Se a chupeta cair ao chão, os pais lavam-na.
3.º Bebé - Se a chupeta cair ao chão, os pais passam-na na camisa, dão uma lambidela, passam-ma de novo na camisa, desta vez para dar secar e dão-na novamente ao bebé, porque o que não mata, engorda (vitamina B, de Bicho, off course!).

MUDA DE FRALDAS
1.º Bebé - Trocam as fraldas de hora a hora, mesmo que elas estejam limpas.
2.º Bebé - Trocam as fraldas a cada duas ou três horas, se necessário.
3.º Bebé - Tentam trocar a fralda apenas quando as outras crianças começam a reclamar do mau cheiro.

BANHO
1.º Bebé - A água é filtrada e fervida e a temperatura medida com o termómetro.
2.º Bebé - A água é da torneira e a temperatura é fresquinha.
3.º Bebé - É enfiado directamente debaixo do chuveiro à temperatura que vier, porque a mãe, o pai e os avós foram criados assim e ninguém morreu de frio.

ACTIVIDADES
1.º Bebé - Levam o bebé às aulas de música para bebés, ao teatro, à narração de histórias, à natação, ao judo, etc.
2.º Bebé - Levam o filho à escola e vá lá...
3.º Bebé - Levam o filho ao supermercado, à padaria, à manicura...

SAÍDAS
1.º Bebé - A primeira vez que saem sem o filho, ligam cinco vezes para casa para saber se ele está bem.
2.º Bebé - Quando estão a abrir a porta para sair, lembram-se de deixar o número de telefone à empregada.
3.º Bebé - Mandam a empregada ligar só se vir sangue.

EM CASA
1.º Bebé - Passam boa parte do dia só a olhar para o bebé.
2.º Bebé - Passam algum tempo a olhar para as crianças só para ter certeza que o mais velho não está a apertar, a morder, a beliscar, a bater, a brincar ao super-homem com o bebé, a amarrar um saco de plástico do Continente ao pescoço dele ou a atirá-lo de cima do sofá.
3.º Bebé - Passam o tempo todo a esconderem-se das crianças.

ENGOLIR MOEDAS
1.º Bebé - Quando o primeiro filho engole uma moeda, correm para o hospital e pedem um raio-X.
2.º Bebé - Quando o segundo filho engole uma moeda, ficam atentos até ela sair.
3.º Bebé - Quando o terceiro filho engole uma moeda, descontam na mesada dele.

(recebida por email)

Educação e Paz - Uma perspectiva Baha'i

2011-09-21T07:51:00.001+01:00

Entrevista com a Professora Fátima Veiga.
Programa "A Fé dos Homens", transmitido na RTP2, em 19-Setembro-2011

Rio de Janeiro: Caminhada pela Liberdade Religiosa

2011-09-19T17:50:00.002+01:00

No passado dia 18 de Setembro, o Rio de Janeiro foi palco de mais uma “Caminhada pela Liberdade Religiosa” que reuniu milhares de pessoas e onde o tema das perseguições aos Baha’is no Irão foi lembrado. Os Bahá’ís distribuíram mil camisolas amarelas com o slogan “Hoje somos seguidores de todas as Religiões” - um sentimento partilhado por todas as comunidades presentes.

Este evento é uma iniciativa do Comité de Combate à Intolerância Religiosa (CCIR). Na primeira edição o evento (em 2008) reuniu cerca de 2000 pessoas e pretendia chamar a atenção para o preconceito que os seguidores das tradicionais religiões afro-brasileiras enfrentam no Brasil; neste ano o evento contou com 25.000 participantes de diversas religiões - Afro-Brasileiros, Católicos romanos, Muçulmanos, Judeus, Protestantes, Budistas e Bahá’ís – e tinha por objectivo chamar a atenção para a intolerância religiosa.

Caminhada pela Liberdade Religiosa, no Rio de Janeiro

No discurso de abertura do encontro, o coordenador do CCIR, Babalorixá Ivanir dos Santos, destacou a perseguição enfrentada pelos Bahá’ís iranianos e chamou a atenção da multidão para o "grupo de amarelo" que, frisou, "são os defensores activos da causa da liberdade religiosa no Brasil”. Depois da marcha vários representantes religiosos falaram à multidão, entre eles Iradj Roberto Eghrari, membro da Comunidade Bahá’í que afirmou:

"O preconceito, os estereótipos e a falta de informação, sobre as diversas tradições religiosas, fazem as pessoas comportarem-se irracionalmente contra aqueles que têm crenças diferentes.
É como deixarmos de ver essas «outras pessoas» como seres humanos, como pessoas que merecem respeito e tratamento justo".

O Sr. Eghrari referiu ainda os sete líderes Bahá’ís iranianos que estão presos desde 2008, condenados a penas de 20 anos de prisão, por falsas acusações.

"Há muitas semelhanças entre as perseguições dos Bahá’ís no Irão e as das religiões afro-brasileiras aqui", acrescentou. "As propriedades são destruídas e confiscadas, as crianças são assediadas e os jovens não podem ter acesso à educação por causa das suas crenças. A única maneira dos opressores deixarem essas pessoas em paz é se eles concordarem em renegar a sua fé. Mas como pode alguém remover à força, uma crença religiosa de uma pessoa, sem a despedaçar completamente?"
Ivan dos Santos, um dos organizadores da marcha, disse que a intolerância religiosa gera racismo e ameaça a democracia. "A religião é uma das causas de guerra no mundo, mas aqui nós estamos trazendo as religiões para o diálogo em conjunto", declarou. "O nosso movimento não é religioso, não promove qualquer fé, apenas o direito de ser respeitado."

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FONTES:
Brazilians march together to demand justice (BWNS)
Milhares de manifestantes contra Intolerância Religiosa (DN)
Milhares de manifestantes no Rio de Janeiro contra a intolerância religiosa (SIC)

Irão: Advogado detido antes do julgamento dos Bahá'ís

2011-09-16T23:08:00.001+01:00

Enquanto vários Bahá’ís iranianos aguardam julgamento por colaborarem com o BIHE - uma organização que proporcionava ensino superior a jovens Bahá’ís impedidos de frequentar as universidades do Irão - ficou agora a saber-se que o advogado que se preparava para os defender foi detido.

Abdolfattah Soltani, membro sénior de uma equipa jurídica que representa os Bahá’ís detidos, foi preso no passado sábado. O Sr. Soltani é co-fundador do Centro de Defensores dos Direitos Humanos juntamente com outros quatro advogados, incluindo a Prémio Nobel Shirin Ebadi. Recorde-se que este Centro foi encerrado em Dezembro de 2008, após uma rusga policial.

A Amnistia Internacional já apelou à libertação imediata do Sr. Soltani, descrevendo-o como “um dos mais destemidos defensores dos Direitos Humanos no Irão.

A Comunidade Bahá’í, através de Diane Ala’i, a sua representante junto das Nações Unidas, em Genebra, salientou que “um a um, os corajosos advogados iranianos estão a ser convocados e presos, ou têm que fugir do seu país.” E questionou: “Quais são exactamente os motivos para as autoridades iranianas efectuarem esta detenção, pouco antes dos seus clientes serem levados a tribunal?”

Em Maio as autoridades iranianas realizaram rusgas em casa de 39 professores, funcionários e alunos do BIHE. Muitas outras pessoas foram detidas e posteriormente interrogadas; algumas foram libertadas. Sete pessoas permanecem detidas desde Maio e outras quatro foram detidas no início desta semana. A imprensa oficial continua a afirmar que o BIHE foi considerado ilegal pelo governo iraniano.

Não tem sido possível conhecer detalhes do processo legal em curso. “Não recebemos qualquer relatório formal com as acusações que lhes são feitas, salvo as indicações que os relacionam com assuntos de segurança nacional. Apesar de todos os esforços, os advogados apenas se conseguiram reunir com três dos detidos”, afirmou a Sra Ala’i.

“Apelamos a todos os governos, organizações e pessoas de boa vontade que façam tudo ao seu alcance para impedir o Irão de prosseguir com mais um atropelo à justiça”, acrescentou a Sra Ala’i.

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FONTE: Lawyer arrested ahead of trial of Baha'i educators (BWNS)

Annual Report on Religious Freedom

2011-09-16T22:03:00.000+01:00

The U.S. State Department on Tuesday issued its annual report on religious freedom. Secretary of State Hillary Clinton said that violations of religious freedom embolden extremists. And she said that Iran is among the worst offenders. VOA's Jerome Socolovsky met a woman whose father was arrested after he tried to circumvent a ban on university education for the Baha'i minority.

Entrevista no Absurdistão

2011-09-07T22:40:00.000+01:00

- Permita-me que lhe faça a última pergunta desta entrevista. Gostaria de saber a sua opinião sobre a pena de morte por apedrejamento que existe no Irão. Como muçulmano e como presidente... eu gostaria de saber qual é a sua opinião sobre o apedrejamento.

- Faz alguma diferença o método como se matam as pessoas? A senhora estudou o quê? Quais foram os seus estudos universitários? A senhora frequentou a universidade? Diga-me qual foi a sua licenciatura

- Está-me a perguntar o que é que eu estudei? Estudei Comunicação, Relações Internacionais e Estratégia.

- Bom... Se eu lhe fizer uma pergunta acerca da indústria a senhora consegue responder? É que a senhora está a fazer-me uma pergunta de direito... Eu sou um engenheiro de formação

- O senhor é engenheiro mas tem uma opinião... enquanto presidente do Irão...

- Por exemplo, é possível termos um debate entre advogados. Então devia convidar advogados, juristas e terem este tipo de discussões jurídicas... Eu, Ahmadinedjad, presidente deste país não quero que ninguém morra... em felicidade, liberdade de uma forma dinâmica e próspera.

Na entrevista ao Ahmadinedjad...

2011-09-07T22:03:00.000+01:00

... faltaram umas perguntas sobre direitos humanos e minorias religiosas no Irão!

A frase da semana

2011-09-07T21:37:00.000+01:00

"Porque é que alguns países ocidentais se preocupam tanto com os direitos das minorias?"

Ahmadinedjad, hoje numa entrevista à RTP1.

Mais uma peça no mosaico religioso do Líbano

2011-09-07T15:22:00.000+01:00

Tradução de um artigo publicado na edição online do jornal libanês The Daily Star. Este artigo surgiu na edição em papel do dia 06 de Setembro. Os sombreados a amarelo são da minha responsabilidade.
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É amplamente conhecido que o Líbano tem oficialmente 18 seitas religiosas. Mas nem o número 18, nem mesmo a palavra seita, descreve realmente a diversidade religiosa do país. Espalhados pelo país encontram-se várias centenas de membros da Fé Bahá’í.

Proibida pela doutrina de fazer proselitismo, a sua existência é muitas vezes ignorada e as suas crenças mal entendidas. Apesar disso, os adeptos não se parecem importar com a falta de um rótulo sectário. Eles dizem que não são uma seita, mas sim uma religião independente, que incorpora as que vieram antes dela.

A Fé Bahá'í teve a sua génese na Pérsia, em meados do século 19, onde nasceu o seu fundador Mirza Husayn Ali Nuri, conhecido como Bahá’u’llah ("a glória de Deus"). Bahá’u’llah foi um dos primeiros seguidores de Sayyid Ali Mohammad de Shiraz, conhecido como Báb ("a porta"), que alegou ser o 12º imã referenciado no Islão xiita. Posteriormente, após o Báb ter sido executado devido às suas crenças e o próprio Bahá’u’lláh ter sido preso e exilado, a fé Bahá’í tornou-se uma religião por direito próprio.

Bahá’u’llah afirmou ser um mensageiro de Deus, e Baha'is acreditam que a fé Bahá’í é a última[1] de uma sucessão de religiões. Eles acreditam nos profetas, incluindo Abraão, Jesus, Maomé, Buda, o Báb e Bahá’u’lláh. Os principais ensinamentos incluem a unidade de Deus - apesar da sua aceitação de vários profetas, esta é uma religião monoteísta - a unidade da religião e a unidade da humanidade. Além dos escritos de Bahá’u’lláh, os Baha’is também aceitam os textos sagrados das outras religiões, como a Bíblia, o Alcorão e os escritos de Buda.

Depois de Bahá’u’lláh ter sido preso por autoridades persas e otomanas, morreu em Akka, agora dentro das fronteiras de Israel dos dias de hoje, onde se situa a sede da religião. A religião propagou-se e, por fim, fez o seu caminho para o Líbano.

Um dos primeiros convertidos libaneses foi Sheikh Jaafar al-Tahhan, um clérigo xiita que, segundo os seus bisnetos Sawsan e Karim, conheceu a religião quando esteve no Iraque, e acreditou que esta cumpria as profecias do Islão. Após o seu regresso ao Vale de Bekaa, ele converteu a sua família, e assim surgiu uma dos três ou quatro famílias Bahá’ís libanesas

Apesar de serem da terceira geração de Baha'is, Sawsan e Karim explicam que seguir a fé foi uma escolha.

Isto porque os Baha'is devem estudar outras religiões antes de oficialmente se tornarem membros da religião, aos 15 anos[2]. "Estive em escolas cristãs, fui a aulas de cristianismo... Estudámos sobre Buda, Maomé, e outras figuras religiosas", diz Sawsan.

Ela também frequentou aulas Bahá'ís e escolheu tornar-se Bahá’í.

O mesmo fez Karim. Crescendo como Bahá’í, afirma, "Estudei a maioria das religiões. [A fé Bahá’í] fez mais sentido para mim. Para cada pergunta que eu tinha, eu encontrei respostas."

A fé Bahá’í proíbe o preconceito, promove a paz no mundo, insiste na igualdade de género, na educação e mesmo, por fim, numa língua internacional que possa ser compreendida por todos.

Sawsan diz que, com sua ênfase no internacionalismo "a religião adapta-se às necessidades da globalização."

Os irmãos estão sentados num sofá em casa de Zena Ghamloush, um membro de outra família Bahá’í libanesa. Estão numa reunião devocional, onde Baha'is oram. Não há nenhum sacerdote, sheikh, ou algo semelhante, porque os Bahá’ís comunicam directamente com Deus. Tal com explica uma mulher no encontro: "Se você ama alguém, você deve falar com ele/ela."

Depois de conversar durante algum tempo, uma dúzia ou mais de pessoas sentam-se numa espaçosa sala de estar dos Ghamloush. Toca suavemente uma música de fundo. Sobre uma mesa da sala encontram-se cartões com orações escritas em inglês e árabe. Algumas pessoas pegam num cartão; outros recitam de memória.

Karim inicia a noite lendo uma oração em árabe; segue-se a sua irmã. Outra jovem, uma educadora de infância, canta uma canção em inglês. Alguém lê o Alcorão. A maior parte ouve com os olhos fechados.

As reuniões devocionais ocorrem frequentemente em casas como a dos Ghamloush, e não existe templo Bahá’í no Líbano. Há um Centro Bahá’í em Montiverdi para os grandes encontros. O feriado mais importante no calendário Bahá’í, Ridvan, começa no final de Abril. O Ano Novo Bahá’í é em Março.

Sawsan, Karim e Zena dizem que as pessoas são muitas vezes curiosas e mal informadas sobre a sua religião. "Eles acham que é uma seita muçulmana", diz Sawsan. "A nossa família era muçulmana, e por isso, somos rotulados como muçulmanos." Os Bahá’ís estão registados de acordo com a sua herança familiar, em vez da sua identidade religiosa. Para um casamento Bahá'í ser reconhecido legalmente no Líbano devem [primeiramente] ter um casamento civil; depois podem casar.

"Fazem-nos um monte de perguntas, colegas e novos amigos", diz Ghamloush. Mas a discriminação flagrante não é um grande problema, afirma. Ela acha que a mistura sectária, que é frequentemente acusada pelo conflito aqui, é o motivo para os Bahá’ís, na sua maioria, não serem incomodados.

"Aqui há muitas religiões, há muitas seitas", diz ela, e por isso "eles estão habituados à ideia de diversidade."

A religião proíbe os Bahá’ís de se envolverem na política, a menos que um governo interfira com seu direito de culto. Os Baha'is também são obrigados a obedecer às leis do país em que vivem, diz Ghamloush.

No Líbano e em alguns outros países árabes, isso representa um conjunto específico de desafios. O Centro Mundial Bahá’í, e os seus locais mais sagrados, estão em Israel. "O governo libanês diz que não temos permissão para entrar em contacto com os israelitas, e assim, como Baha'is temos que respeitar", diz Ghamloush. "Por isso, não temos qualquer contacto directo com o Centro Mundial Bahá’í."

"É um sonho para mim como Bahá'í individual visitar os lugares santos", diz ela. "[Mas isso só vai acontecer], na altura certa, porque não podemos quebrar as regras."

Mas se os Bahá’ís não podem visitar os lugares sagrados, eles podem praticar a sua religião de outras maneiras. "Os Bahá’ís de tentam implementar os conceitos [da religião] nas suas comunidades locais", através do voluntariado, por exemplo, diz Ghamloush.

Após o fim da oração da residência Ghamloush, o grupo espiritualmente saciado move-se pela sala em busca de actividades mais terrenas.

Gelatinas vermelha e laranja, bolos de chocolate, doces árabes e chá acompanham uma conversa animada. É uma mistura doce e confusa, que parece apropriada para uma religião que defende a paz, amor e respeito aqueles que vieram anteriormente.

Tal como diz Sawsan, a fé Bahá’í tem múltiplas fontes religiosas. Sorri: "É uma espécie de resumo."

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Texto original: Another tile in Lebanon’s mosaic of faiths (The Daily Star, Lebanon)

União Europeia condena perseguições aos Bahá’ís do Irão

2011-09-07T11:10:00.000+01:00

A chefe da diplomacia europeia, Catherine Ashton voltou a condenar a perseguição à comunidade Bahá’í no Irão. Numa declaração publicada ontem a Sra Asthon expressou “profundas preocupações sobre a recente vaga de detenções de cidadãos Baha’is e o encerramento de um centro educativo da Comunidade Bahá’í no Irão. A declaração também insta o Irão a abster-se de todas formas de discriminação contra as minorias religiosas.

Recentemente o Irão declarou ilegal o BIHE (Bahá’í Institute for Higher Education) que recorria ao serviço voluntário de professores despedidos para ensinar os jovens Baha’is. No passado mês de Maio, cerca de 14 Baha’is que trabalhavam para o BIHE foram levados para priões em Teerão, Jaraj, Shiraz e Isfahan.

O BIHE foi criado em 1987 com o objectivo de proporcionar ensino superior aos jovens Bahá’ís impedidos de entrar nas Universidades devido às suas convicções religiosas. O governo iraniano afirma que a Fé Bahá’í é uma organização política e recusa-se a reconhecê-la como religião.

Clique aqui para ler a declaração da Sra Ashton.

Uma perspectiva Baha'i sobre o Racismo.

2011-08-30T15:14:00.000+01:00

Programa "A Fé dos Homens", transmitido na RTP2, no dia 29-Agosto-2011.

Carta aberta ao Irão pede o fim à opressão dos estudantes

2011-08-29T22:50:00.000+01:00

Numa carta aberta dirigida a Kamran Daneshjoo - o ministro iraniano da Ciência, Investigação e Tecnologia - a Comunidade Internacional Bahá'í pediu o fim das "práticas injustas e opressivas" a que os Bahá’ís iranianos e outros jovens universitários são sujeitos. "Nesta carta afirma-se que é dever de cada pessoa adquirir conhecimentos para que possa contribuir, com os seus talentos e capacidades, para a melhoria da sociedade", disse Bani Dugal, representante da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas.

"É não só reprovável privar qualquer jovem do direito à educação, como ainda é contra todas as normas legais, religiosas, morais e humanitárias. Nenhum governo deve negar este direito fundamental e sagrado aos seus cidadãos."

A carta relata, principalmente, a história da campanha sistemática do Irão que, desde há 30 anos, nega aos jovens Bahá’ís a possibilidade de acederem ao ensino superior e a proibição de uma iniciativa informal da comunidade - conhecido como o Instituto Bahá'í de Educação Superior (BIHE) - que utiliza o trabalho voluntário de professores demitidos para ensinar os jovens Bahá'ís. A imprensa do Irão anunciou recentemente que o BIHE foi declarado ilegal.

Na carta pergunta-se: "Como é que um governo pode privar uma população de jovens cidadãos do acesso ao ensino superior e, em seguida, pronunciar como “ilegal” uma iniciativa privada, entre as suas famílias, para estudarem, em suas casas, assuntos como física e biologia, citando leis que são, na realidade, as que orientam o funcionamento das instituições educacionais do público em geral? "

"Por que é o governo tão implacável em face das diligências da juventude Bahá’í para aceder ao ensino superior? Não são os professores nas vossas universidades que incentivam os seus alunos a desenvolverem esse compromisso de aprendizagem?"


Fotos de 16 dos Baha'is colaboradores do BIHE detidos nas rusgas de Maio

POLÍTICA OFICIAL DO GOVERNO

A carta identifica as diversas estratégias utilizadas pelas autoridades iranianas ao longo dos anos para aplicar uma política oficial do governo que exclui os Bahá’ís das instituições de ensino superior.

Os Baha'is fazem o exame de admissão à universidade “apenas para descobrirem que foram desqualificados, pela afirmação totalmente falsa, de que os seus requerimentos estavam "incompletos". As Universidades recusam-se a matricular muitos daqueles que passaram no exame. Um pequeno número que consegue inscrever-se, porque a sua religião foi ignorada, são posteriormente expulsos. Em alguns casos particularmente cruéis, essas expulsões foram realizadas apenas algumas semanas ou dias antes da conclusão dos seus cursos."

"Para qualquer observador atento", afirma a carta, "é evidente que a única razão para que um pequeno número de jovens Bahá'ís sejam admitidos nas vossas universidades é apenas para permitir aos funcionários do vosso governo dizerem que não é proibido o acesso dos Bahá’ís ao ensino superior - uma reivindicação de uma hipocrisia flagrante”.

UM “NOVO GRAU DE SOFRIMENTO”

"E agora um novo grau de sofrimento abateu-se sobre os Bahá’ís", continua a carta, "no modo cruel como eles são tratados nos interrogatórios sobre o seu envolvimento informal, no esforço para a educação da juventude. Os indivíduos que colaboram com o programa educacional são ameaçados de prisão. Os pais, em cujas residências são leccionadas as aulas, são notificados de que as suas casas serão confiscadas se as aulas continuarem. E os alunos são advertidos de que não podem frequentar essas aulas e são informados de que nunca irão aceder ao ensino superior, a não ser que abandonem a sua fé e se declarem muçulmanos."

No entanto, observa a carta, quando os representantes do governo iraniano são confrontados com estes factos na arena internacional, afirmam que ninguém está privado de educação no Irão, por motivos religiosos. "É lamentável que os representantes da República Islâmica vendam repetidamente tais falsidades óbvias, minando ainda mais a credibilidade do seu governo. Quando é que os funcionários do governo iraniano porão fim à prática enraizada de dizer uma coisa aos Bahá’ís enquanto apresentam uma gama de garantias contraditórias no cenário global?"

Apesar de ser negado o ensino superior e nunca receberem qualificação formal, muitos estudantes do Instituto Bahá'í de Educação Superior destacaram-se a tal ponto que as universidades de outros países os aceitaram para a pós-graduação.

"O que provoca a admiração profunda dos professores e colegas daqueles que foram para o estrangeiro fazer esses estudos", diz a carta, "é a determinação evidenciada por estes estudantes para voltarem para o Irão após a conclusão dos seus estudos, apesar dos numerosos obstáculos que têm de enfrentar, e a sua disponibilidade para aceitar todo o tipo de dificuldades na sua ânsia de contribuir para o progresso do seu país ... "

"Porque é que tamanha dedicação para a melhoria do país não é reconhecida no Irão?" pergunta a Comunidade Internacional Bahá'í.

CONDENAÇÃO MUNDIAL

O último ataque ao Instituto Bahá'í de Educação Superior levantou um protesto a nível mundial. Os ataques de há três meses às casas do pessoal do IBES e aos membros do corpo docente, e a subsequente detenção de alguns deles, foi condenado nos parlamentos do Brasil, Canadá e Chile; censurado por altos ministros e parlamentares na Áustria, Alemanha, Irlanda, Nova Zelândia e Estados Unidos, provocou declarações de cidadãos proeminentes na Índia e de educadores na Austrália e no Reino Unido, e foram pedidas campanhas de protesto de organizações e indivíduos, que proliferam através das redes sociais online e junto dos campus universitários em todos os continentes.

A carta também relata casos em que muitos oficiais do governo, a quem os Bahá'ís apelavam para reparação das injustiças - incluindo os próprios funcionários do Ministério da Ciência, Investigação e Tecnologia – simpatizavam com os Baha'is mas diziam-lhes que tinham as mãos atadas por ordens dos seus superiores.

"Com esta carta, estamo-nos a juntar a todas aquelas pessoas de boa vontade que, em todo o mundo, estão a erguer as suas vozes em protesto", disse Bani Dugal.

"Estamos a dizer ao governo iraniano que esta injustiça e esta opressão devem terminar agora."

Ler a carta em inglês aqui.
Ler a carta em persa aqui.

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FONTE: Open letter to Iran calls for an end to oppression of students (BWNS)

Oração Bahá'í em Chinês

2011-08-27T17:21:00.000+01:00

Catalunha: Diálogo Inter-Religioso promove Objectivos do Milénio

2011-08-24T14:09:00.001+01:00

Há muito que a Catalunha é palco de diversas iniciativas de diálogo inter-religioso, em que participam Baha'is, Budistas, Hindus, Judeus, Muçulmanos e Cristãos - Católicos Romanos, Evangélicos, Ortodoxos e Unitaristas. Uma dessas iniciativas foi uma reflexão sobre o contributo das religiões para os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODM), que 193 Estados membros da ONU e diversas organizações internacionais se comprometeram a atingir entre 2000 e 2015.

Fruto desta reflexão, foi agora publicado, pelo Centro da UNESCO na Catalunha, um livro intitulado Religiones y Objetivos del Milenio. A publicação também foi patrocinada pela Fundação para o Pluralismo e Coexistência; foram publicadas versões em catalão, espanhol e prevê-se que em breve seja publicada uma versão em inglês.

Lluis Cirera Font, membro da Comunidade Bahá’í e participante activo no Grupo de Diálogo Inter-Religioso, referiu o facto do livro reflectir os debates do Grupo durante dois anos de reuniões periódicas: “A ideia do livro começou a tomar forma quando decidimos debater os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio e a contribuição das religiões para esses objectivos. Sem um espírito de diálogo sincero, de uma vontade de aprender e compreender os outros, de um diálogo aprofundado entre as pessoas de diversas origens, o livro não teria sido possível”.

PRINCÍPIOS ESPIRITUAIS COMUNS

"O livro tenta reflectir a capacidade da religião para motivar as pessoas para a acção e superar as limitações e paralisia da vontade em um mundo que se afunda no hedonismo e no materialismo. Se os princípios espirituais que religião apresenta forem levados mais em conta por aqueles que tomam decisões, os resultados serão melhores e mais duradouros."

Outro elemento do livro é a inclusão de excertos relevantes de Sagradas Escrituras para a promoção do progresso social e económico. "Com este conjunto de citações, qualquer pessoa vai perceber que todos os povos, mesmo de diferentes origens religiosas, podem trabalhar juntos para objectivos comuns", acrescentou Cirera.

O livro inclui casos de estudo de boas práticas dentro das diferentes comunidades; estes exemplos pretendem inspirar crentes e leitores a dar o seu próprio contributo para o processo. Também se incluem depoimentos de líderes internacionais e representantes de cada comunidade.

"A cultura de paz e diálogo, assim como a vontade de trabalhar juntos para um desenvolvimento mais igualitário de toda a humanidade convergiram nesta publicação de uma forma emblemática", declarou Francesc Torradeflot, secretário do Grupo Inicial de Diálogo Inter-Religioso e membro do Centro UNESCO para a Catalunha.

"Também se apresenta um exemplo de coerência entre o nível local - o trabalho de diálogo inter-religioso do grupo de Barcelona - e ao nível global, com as contribuições internacionais líderes religiosos", acrescentou Torradeflot.

"As tradições religiosas e espirituais contribuem e podem continuar a contribuir efectivamente para o cumprimento dos ODM a nível local e global. Esta publicação é um exemplo de boas práticas que podem tornar-se um manual", disse ele.

A publicação tem sido muito bem recebido por diversas organizações religiosas e outras. A ordem das Carmelitas Vedrunas - da Igreja Católica - organizou várias sessões de formação baseadas no livro para freiras que trabalham em escolas com alunos de diferentes origens religiosas.

"Acredito que o diálogo inter-religioso deve servir para construir pontes entre as pessoas", disse Lluís Cirera Font. "Não é uma discussão sobre quem está certo em determinados assuntos que são por vezes demasiado complexos mas, uma ênfase nos aspectos essenciais que podem ser partilhados por todos e sobre os quais podemos construir algo.”

"Embora as respostas às preocupações espirituais possam ser diferentes - resultantes das condições históricas e sociais de cada período de tempo - basicamente o que impulsiona essas acções vem de uma única fonte, com a mesma origem. Na verdade, é uma fé comum", concluiu.

O livro encontra-se disponível para download neste link.

OS OBJECTIVOS DE DESENVOLVIMENTO DO MILÉNIO

Os Objectivos de Desenvolvimento do Milénio (ODM), surgiram a partir da Declaração do Milénio, adoptada pela Assembleia Geral da ONU, em Setembro de 2000, após a Cimeira do Milénio entre líderes mundiais.

A Declaração afirma que cada indivíduo tem o direito à dignidade, liberdade, igualdade, um padrão básico de vida que inclui a liberdade de fome e violência, e incentiva a tolerância e a solidariedade.

Os oito ODM são: erradicação da pobreza extrema e a fome; a realização do ensino primário universal; a promoção da igualdade de género e a capacitação das mulheres; a redução das taxas de mortalidade infantil; a melhoria da saúde materna; o combate ao HIV/SIDA, malária e outras doenças; a garantia de sustentabilidade ambiental; e o estabelecimento de uma parceria global para o desenvolvimento.

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FONTE: Religions in Catalonia unite to promote global change (BWNS)

Escola Bahá'í de Verão, 2011

2011-08-21T23:21:00.000+01:00

Para ter uma ideia do que foi uma das melhores Escolas Bahá'ís de Verão, realizadas em Portugal.

História de um Projecto

2011-08-17T23:35:00.000+01:00

Programa "A Fé dos Homens" transmitido no dia 08 de Agosto de 2011.
Entrevista com Maryam Sanai, sobre o projecto de Aulas Bahá'ís para Crianças, em Portimão.

Informação sobre orações no Aeroporto de Teerão

2011-07-29T19:45:00.003+01:00

No site do “Aeroporto Internacional Iman Khomenei” existem indicações sobre as orações diárias do Judaismo, do Islão e da Fé Bahá’í.

No original em persa lê-se:

نماز در دین بهائی

"هر فرد بهائی بعد از رسیدن به سن بلوغ در آئین بهائی، یعنی ۱۵ سال تمام برای دختر و پسر، طبق احکام دین بهائی که در کتاب اقدس امالکتاب دین بهائی قرار دارد، باید شروع به خواندن نماز نماید.در دین بهائی ۳ نوع نماز واجب وجود دارد و هر شخص مختار است یکی را برای خواندن روزانه انتخاب کند. نماز به صورت جمعی و جماعت نهی شدهاست. نماز میت، نمازی که برای مردگان خوانده میشود، تنها نمازی است که به صورت جماعت برگزار میشود.

Deixo aqui a tradução aproximada:

Orações prescritas na Fé Bahá’í

"De acordo com as Leis da Fé Bahá'í, contidas no" Kitab-i-Aqdas ", o livro Mãe da Fé Baha'i, cada crente ao atingir a maioridade, ou seja, 15 idade, seja homem ou mulher, deve começar a recitar as orações prescritas. Na Fé Bahá'í, há três tipos de oração prescritas . Cada pessoa é livre para escolher uma para recitar diariamente. A oração em comum é proibida. A oração pelos mortos, recitada para os falecidos, é a única que pode ser recitado em conjunto."

É espantoso encontrar num site da Republica Islâmica do Irão uma referência tão exacta sobre as orações Bahá’ís.

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ACTUALIZAÇÃO: Esta informação já não se encontrava disponível, às 06H51 de dia 30/Julho.

Gracias a la Vida

2011-07-28T08:20:00.000+01:00

Filmado por Armindo Pedro, na primeira Escola de Verão em que tive oportunidade de participar (Coimbra, 1984).

É curioso como num DVD foi feito a partir de um filme com mais de 25 anos, este pequeno excerto manteve uma certa qualidade.

Ministro do governo elogia contribuição Bahá’í para o Luxemburgo

2011-07-25T19:51:00.000+01:00

O envolvimento da comunidade Bahá’í na sociedade foi elogiado pelo Ministro das Finanças do Luxemburgo, Luc Frieden, durante a celebração do dia nacional (aniversário oficial de Sua Alteza Real Henri, Grão-Duque do Luxemburgo) realizada no Centro Nacional Bahá’í.

Citando a importância dos valores da tolerância e da unidade, o ministro expressou a gratidão do governo para com os Bahá’ís devido ao seu compromisso com o país. "O valor de uma comunidade religiosa, ou qualquer outra organização, deve ser um reflexo da sua contribuição para o desenvolvimento da sociedade", disse o Sr. Frieden que referiu ainda a importância das pessoas estarem envolvidos na comunidade em que vivem ", olhando mais para o bem comum e os efeitos das suas acções sobre os outros."

Amir Saberin, o coordenador da Assembleia Espiritual Nacional dos Bahá'ís do Luxemburgo descreveu a ocasião como “muito significativa e histórica". "Pela primeira vez, o Sr. Frieden veio expressar a apreciação do Governo e reconhecimento do trabalho da comunidade Bahá’í", salientou.

"Ele quis saber o que estamos a fazer em termos práticos. Falámos sobre a educação e como estamos particularmente tentando envolver com os nossos concidadãos na responsabilização e desenvolvimento de potencial dos jovens".

Saberin também mencionou a situação no Irão, onde hoje os jovens Bahá’ís são impedidos de entrar na universidade, e a forma como os seus esforços subsequentes para continuar a sua educação são considerados ilegais.

Em resposta, o Sr. Frieden expressou o seu apoio para uma maior atenção na educação, respeito mútuo e os "valores fundamentais inerentes à toda a civilização."

O ministro esteve acompanhado no evento por dois deputados do Parlamento luxemburguês, Martine Stein-Mergen e Kartheiser Fernand.

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FONTE: Government minister praises Baha'i contribution to Luxembourg (BWNS)

Porto: Conferência na Universidade Lusófona

2011-07-20T07:11:00.002+01:00

Programa "A Fé dos Homens", transmitido na RTP2, no dia 18/Julho/2011.

Dalai Lama e os Baha'is estão de acordo

2011-07-18T22:49:00.001+01:00

Artigo de Robert Stockman (director do Instituto Wilmette), publicado no Chicago Tribune.
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Quando o Dalai Lama visitar Chicago neste fim-de-semana (16-17/Julho), ele será entrevistado por um distinto painel de judeus, cristãos e muçulmanos acerca da sua fé e religião em geral. Eles colocarão muitas perguntas sobre a relação entre as religiões e as questões importantes do momento, como a tolerância e a paz mundial.

Na perspectiva Bahá'í, uma questão importante a considerar seria o combate ao fanatismo religioso em todo o mundo.

A Casa Universal de Justiça, o conselho mundial que administra os Bahá’ís, publicou uma carta dirigida aos líderes religiosos internacionais em 2002 em que se referia o fanatismo como um dos principais motivos pelo qual a religião não é capaz de contribuir para a fraternidade humana e a paz mundial.

Os Bahá’ís têm sentido este fanatismo de uma forma intensa e directa no Irão, onde, desde 1979, mais de 200 foram executados devido à sua fé, milhares foram lançados na prisão, e todos os 300 mil Bahá’ís iranianos têm sido vítimas de graves discriminações, incluindo a proibição total de frequentar as universidades iranianas.

A carta aos líderes religiosos internacionais salienta que os argumentos religiosos são muitas vezes utilizados para manter as raças separadas, para denegrir nações inteiras e permitir que a violência se exerça contra eles, e para negar às mulheres "a oportunidade de expressar as potencialidades do espírito humano" relegando-as "para um papel de responder às necessidades dos homens. "

Ao negar a unidade fundamental da religião, as comunidades religiosas mantêm o espírito de preconceito contra outras, reduzem a eficácia da cooperação inter-religiosa, e enfraquecem a sua capacidade de servir a humanidade como um todo.

Há muitas coisas que os líderes religiosos podem fazer em relação ao fanatismo. Quando as religiões são fiéis ao espírito e ao exemplo dos seus fundadores, podem "despertar nas populações inteiras capacidades de amar, de perdoar, para criar, ousar muito, para superar preconceitos, para se sacrificarem pelo bem comum e disciplinar os impulsos do instinto animal. "

Podem apoiar a investigação vigorosa da realidade espiritual e material e sublinhar o papel importante da ciência no progresso humano. Podem ir além da condenação do terrorismo e do materialismo e exemplificar uma vida amorosa e com sentido.

Acima de tudo, as religiões podem defender um princípio de Bahá'u'lláh, fundador da Fé Bahá'í, que declarou: "o bem-estar da humanidade, sua paz e segurança, são inatingíveis, a menos que sua unidade seja firmemente estabelecida. "

Muitos dos princípios Bahá'ís assemelham-se às posições que o Dalai Lama corajosamente tomou no passado. Tenho a certeza que vou para ouvir o que ele tem a dizer, na noite de segunda-feira.

Situação dos Bahá'ís no Irão

2011-07-16T10:36:00.000+01:00

Declaração sobre a situação dos Bahá'ís no Irão, na 17ª sessão do Conselho dos Direitos Humanosdas Nações Unidas (15-Junho-2011).

Uma reflexão sobre o Espaço e a Alma

2011-07-13T07:31:00.001+01:00

Artigo de Sahstri Purushotma, publicado no Huffington Post.
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Na passada sexta-feira (08 de Julho), pelas 11:26 juntei-me a milhões de pessoas para assistir em silenciosa admiração como o Vaivém espacial Atlantis, pela última vez, "ultrapassou os limites ameaçadores da terra" e entrou em órbita. A nossa geração viu o lançamento do Vaivém muitas vezes, mas nunca parece cansar-se; todas as vezes parece haver um sentido especial de beleza, como se soubéssemos que estamos a assistir a uma revelação mágica, tal como vemos a nossa espécie, ao longo de milhares de gerações, desde que saiu de África e se instalou nos continentes do globo, e agora num breve instante da história, de Kitty Hawk à Lua e depois, a uma estação espacial feita por nós próprios.

Embora haja uma sensação de tristeza com o final de uma era e um aparente abrandamento na próxima etapa da exploração espacial, sinto um optimismo a longo prazo sobre a nossa exploração do espaço, inspirado pelo meu entendimento das Escrituras da Fé Bahá’í, que gostaria de partilhar.

O primeiro relaciona-se com o dom de voar. Durante milhares, talvez dezenas de milhares de anos, o homem sonhou ter a capacidade de voar, desde Ícaro até Leonardo Da Vinci. Mas este sonho só se tornou uma realidade em 1903, e desde então tem permitido que muitos de nós possamos voar ao redor do planeta, e a alguns de nós para o espaço.

Porque é que isso aconteceu tão rapidamente, depois de tanto tempo em que foi apenas um sonho? O meu entendimento é que isso tem a ver com a fase da evolução humana, em que estamos agora - o início da etapa da maturidade da espécie humana. É uma manifestação de uma frase na oração do Pai Nosso: ". Venha a nós o Vosso Reino, Seja feita a Vossa vontade, assim na terra como no céu". Uma das imagens presente em quase todas as tradições religiosas é que o céu é que é povoado por seres que têm o dom de voar. Se a nossa terra também está num processo de se tornar celestial, não é de estranhar que agora tenhamos também este dom, e que continuará a desenvolver-se.

Apesar da maioria das Escrituras da Fé Bahá'í se focarem sobre nas imperativas necessidades actuais de paz e unidade para a espécie humana na Terra, há uma declaração feita por Bahá'u'lláh, o fundador da Fé Bahá'í, sobre outras estrelas e seus planetas: "Sabe que cada estrela fixa tem os seus próprios planetas, e todos os planetas as suas próprias criaturas, cujo número homem algum pode calcular." A lógica também mostra que uma Inteligência Suprema que criou este vasto universo não deixaria 99.99999999% (continuemos com os 9s) estéril e vazio de vida, e apenas a nossa minúscula partícula de poeira habitada. Qualquer proprietário ficaria imensamente triste com uma tão baixa taxa de ocupação!

Uma pergunta surge naturalmente: Porque é que ainda não encontramos essas criaturas? Um dia poderemos descobrir porque levou tanto tempo, tal como o nosso dom de descolagem da terra parecia impossível, mas de repente aconteceu. Uma possível explicação é que ainda temos muito trabalho a fazer em nós próprios – somos um planeta e uma espécie que ainda está muitas vezes em guerra consigo próprio. Se as evoluções tecnológica e espiritual, em última análise caminham lado a lado, pode ser que os seres mais evoluídos saibam deixar-nos em paz até que possamos, pelo menos, primeiro estar unidos na nossa própria espécie.

É interessante que a nossa exploração do espaço levou também a um entendimento mais profundo da nossa alma. Permitiu-nos, pela primeira vez, para ver o nosso planeta como um todo na sua beleza deslumbrante, sem fronteiras criadas pelo homem, e pelas quais foi derramado tanto sangue. Forneceu uma imagem visual de uma outra afirmação feita por Bahá'u'lláh: "A terra é um só país e a humanidade os seus cidadãos." As imagens que vemos agora das superfícies de outros planetas e suas luas também têm uma beleza, nas suas formas intrincadas e padrões majestosos, apreciada por artistas modernos; E trazem-me à memória uma outra frase de Bahá'u'lláh: "Cada coisa criada em todo o universo é apenas uma porta que leva ao Seu conhecimento, um símbolo da Sua majestade, um símbolo do Seu poder."

Apesar da nossa dívida nacional - que ironicamente age como a lei da gravidade e nos trás de volta à terra - poder abrandar o nosso programa espacial por agora, espero que o sentimento de maravilha e exploração continue a ser cultivado nas novas gerações, que irão expandir o nosso conhecimento do universo e aprofundar a nossa compreensão da nossa alma. O progresso da ciência e da religião, como duas asas de um pássaro e duas maneiras diferentes de entender a mesma realidade última, são importantes para uma civilização em constante evolução.

Como disse Albert Einstein: "A coisa mais bela que podemos experimentar é o mistério. É a fonte de toda verdadeira arte e toda a ciência." Que possamos continuar a experimentar os belos mistérios dos céus.

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FONTE: Reflections on Outer Space and Our Inner Soul (Huffington Post)

Conferência académica examina "estigmatização" dos bahá'ís iranianos

2011-07-12T07:34:00.002+01:00

Intelectuais iranianos, muitos deles vindos de destacadas universidades de nível mundial, reuniram-se em Toronto, Canadá, para uma conferência académica, sobre a perseguição aos Bahá'ís no Irão. O evento teve lugar de 1 a 3 de Julho e foi a primeira grande conferência académica numa universidade de topo, com este objectivo.

Intitulada “Estigmatização Intelectual e a Questão Bahá'í no Irão”, a conferência analisou as formas que as autoridades iranianas têm utilizado para excluírem os Bahá'ís da vida social, política, cultural e intelectual, apresentando-os como estranhos na sua própria terra - um processo conhecido como “estigmatização”.

“Esta conferência não é uma conferência de intelectuais Bahá'ís”, disse o seu principal organizador Mohamad Tavakoli. “É um esforço para compreender o uso da repressão na história moderna do Irão e como a “estigmatização” dos Bahá'ís se transformou num mecanismo de mobilização de massas para a legitimação do Estado e para a criação de uma ideologia político-religiosa.”

O Dr. Tavakoli - um conhecido estudioso do Irão e do Médio Oriente, da Universidade de Toronto - afirmou que a ideia para a conferência lhe surgiu como resultado da sua investigação sobre o patamar a que chegaram vários grupos iranianos, usando a retórica anti-Bahá'í, que faz dos Bahá'ís o bode expiatório, para ganharem poder político, tanto no passado como no presente.

O Prof. Ramin Jahanbegloo falou da importância de incluir a questão Bahá'í
em qualquer esforço futuro de reconciliação Nacional

Dentro deste quadro, as palestras e os trabalhos - apresentados por estudiosos de diversas origens, tais como o ateísmo, bahá’í, cristianismo, humanismo, islamismo e judaísmo - abrangeram um vasto leque de análises: desde os esforços iniciais para vilipendiar os Bahá'ís, pintando-os como agentes colonialistas dos britânicos e dos russos, até às técnicas de propaganda moderna que, por exemplo, caracterizavam falsamente os Bahá’ís iranianos como fazendo parte de um culto que usa técnicas de “lavagem ao cérebro” para roubar crianças muçulmanas.

Shahram Kholdi, uma doutouranda da Universidade de Manchester, em Inglaterra, descreveu como os clérigos têm usado histórias escritas e orais, muitas vezes utilizando linguagem indireta, para demonizar os Bahá'ís, desde a Revolução de 1979, e que, na sua maior parte, são desconhecidas no Ocidente. "Os Bahá'ís são apresentados frequentemente como agentes estrangeiros" - declarou - explicando que os Bahá’ís são descritos como parte de uma força externa por trás das medidas opressivas do regime Pahlavi. "Então eles usam os Bahá’ís para legitimar a sua própria história revolucionária."

Homa Katouzian, professor de Estudos Orientais da Universidade de Oxford, disse que os políticos também têm utilizado frequentemente pogroms contra os Bahá’ís por razões políticas, e relatou um incidente passado em 1924, quando numa manifestação anti-Bahá'í foi morto o vice-cônsul americano no Irão. Os Bahá'ís foram “o alvo preferencial”, disse ele.

Paralelismo Histórico

Vários oradores fizeram comparações entre a opressão dos Bahá’ís iranianos, sob a República Islâmica, e a outros esforços históricos para mostrarem um determinado grupo religioso ou étnico como estranhos - algo que muitas vezes levou a grandes pogroms.

O pai de Rhoda Howard-Hassmann - um professor de direitos humanos na Universidade Wilfrid Laurier, no Canadá - era um refugiado judeu que fugiu da Alemanha nazi. O Professor Howard-Hassmann – disse - ouviu, na conferência, as descrições sobre os abusos contra os Bahá’ís e disse que todas elas lhe eram demasiado familiares.

“A conversa da profanação de túmulos, as teorias da conspiração, a acusação de que eles são um culto que está roubando as crianças - tudo isso são características de retaliação extremas, se não for pré-genocídio”, disse ela. “Este é um fenómeno político, causado por um regime e pela sua manipulação das convicções políticas. Não é algo que simplesmente exista entre o povo.”

Ahmad Karimi-Hakkak, professor de estudos persas da Universidade de Maryland, examinou a destruição dos lugares sagrados e das propriedades Bahá’ís, no Irão. Enumerou uma longa lista de locais Bahá’ís que foram destruídos - desde centros de aldeias Bahá'ís, nos finais do século XIX até à Casa do Báb, um dos locais mais sagrados no mundo, para os Bahá'ís, que foi arrasado por turbas incitadas por clérigos muçulmanos, pouco depois da Revolução Islâmica.

O Professor Karimi-Hakkak comparou estas demolições aos ataques a outros grandes locais religiosos como, por exemplo, os Budas de Bamiyan, no Afeganistão, dizendo que o seu propósito era, muitas vezes, para afirmar o poder das maiorias sobre as minorias, e para colocar as minorias na categoria de o “outro”. Quando um crente xiita destrói edifícios ou sepulturas, disse ele é para “demonstrarem que as minorias religiosas lhes devem obedecer e que não têm poder para proteger os seus lugares sagrados ou as sepulturas que reverenciam.”

Outros palestrantes fizeram referências a pogroms contra os arménios otomanos e contra os cristãos ortodoxos na Rússia Soviética.

Relevância Contemporânea

Os participantes consideraram que a relevância da “questão Bahá'í” pode ser extrapolada para questões mais amplas de intolerância religiosa e repressão política em todo o mundo, podendo-se aprender as lições com a experiência Bahá’í. E que acreditavam que o caso Bahá'í exemplifica a opressão crescente que está a ser sentida por todos os iranianos, especialmente no que respeita à repressão que se seguiu à eleição presidencial de 2009. Isso levou muitos iranianos comuns a simpatizarem e a identificarem-se com os Bahá’ís - acrescentaram.

O Prof. Ramin Jahanbegloo falando no início da Conferência

Reza Afshari, professor de história na Pace University, de Nova York, disse: ”Eu acho que as atrocidades cometidas contra os Bahá’ís estão a ser registadas de forma intuitiva e incluídas entre os casos mais significativos de violações dos direitos humanos no Irão”, “No passado, isso levou a um crescente reconhecimento de que os direitos humanos são importantes e que as suas violações são subprodutos do governo autoritário do país e da cultura da intolerância, mediada por intrusões directas dos mullahs xiitas na esfera da política nacional.”

Ramin Jahanbegloo - professor de Ciências Políticas da Universidade de Toronto, que passou quatro meses de prisão na República Islâmica do Irão - falou sobre a importância de incluir a questão Bahá'í em qualquer esforço futuro de reconciliação nacional. Comparou esse processo com o que aconteceu na África do Sul, dizendo que o primeiro passo na reconstrução de um futuro no Irão seria perdoar – em vez de esquecer. No que a isto respeita, disse ele, seria importante “trazer à luz os episódios escuros” da vida coletiva do Irão, como a perseguição aos Bahá’ís. “Perdão não quer dizer esquecimento”, disse ainda.

A conferência terminou com uma palestra pelo famoso advogado de direitos humanos iraniana Abdol-Karim Lahidji, que examinou vários instrumentos jurídicos internacionais que podem ser usados para protecção contra o tipo de discriminação que foi tema da reunião.

O Dr. Lahidji falou ousadamente sobre a necessidade dum maior respeito pelos direitos humanos no Irão - e a necessidade de conceder aos Baha'is plenos direitos de cidadania.

"Liberdade de consciência, liberdade de crença, liberdade de religião - e não ser obrigado a acreditar em qualquer religião - tem de ser reconhecida", disse ele, salientando a importância da defesa apaixonada dos direitos humanos e das vítimas de discriminação, sejam eles membros do seu próprio grupo ou não.

"Se os direitos das outras pessoas são violados, temos que também defendê-los. Esta é a luta de cada um de nós", disse ele.

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FONTE: Academic conference explores "othering" of Iranian Baha'is (BWNS)

9 de Julho de 1850: o Martírio do Báb

2011-07-10T11:01:00.000+01:00

Artigo de Jonathan Gandomic, publicado ontem (9 de Julho) no Huffington Post.

Todos os anos, no dia 09 de Julho, os membros da Fé Bahá'í comemoram o martírio do Báb, um evento que - de acordo com os Bahá'ís - testemunhou a execução de um dos mensageiros divinos de Deus para a humanidade.

Independentemente das crenças de cada pessoa, o drama em torno do aparecimento do Báb no palco nacional da Pérsia em meados do século 19, e a série de eventos que levou ao Seu martírio final, é uma história de profundo significado. Para os Bahá'ís, é um exemplo recente de um professor divino de Deus que enfrentou a perseguição e o auto-sacrifício, a fim de restaurar a vida espiritual da alma decadente da humanidade.

O Báb, que significa a "porta" em árabe, cresceu como comerciante e era conhecido como Siyyid Muhammad Ali na Pérsia (atual Irão) na cidade de Shiraz. Quando criança, demonstrou tamanho conhecimento e sabedoria, chegando a explicar alguns dos excertos mais difíceis do Alcorão aos seus colegas e professores. O director da escola acabou por O dispensar dos estudos, dizendo que não havia nada que pudessem ensiná-lo.

Em 1844, o Báb declarou a sua missão, inicialmente apenas a 18 pessoas que o procuravam de acordo com o seu próprio entendimento. Ele disse que o seu objectivo era preparar o caminho para a vinda do "Prometido de todas as Eras ", um mestre divino que cumpriria as profecias religiosas do passado e proclamaria uma mensagem que iria unir a humanidade. Os Baha'is acreditam que este professor foi Bahá'u'lláh, e consideram o Báb como um mensageiro de Deus cujo propósito era assinalar a importância da revelação que Bahá'u'lláh traria nesse mesmo século.

Continuar a ler (em inglês)

Filmagens em Paris

2011-07-05T18:56:00.000+01:00

Fazer um programa de TV sobre a presença do Mestre na capital francesa...

A "nossa" Avenida

Esta ideia surgiu há alguns meses, durante uma viagem a Paris, quando visitei a residência de 'Abdu'l-Bahá na cidade luz. E havia bons motivos: Paris é considerada o berço da Fé Bahá’í na Europa; foi ali que surgiu a primeira comunidade Bahá’í europeia; e aquela foi a cidade em que 'Abdu'l-Bahá Se demorou mais tempo durante as Suas viagens no Ocidente (1911-1913). Em Dezembro do ano passado esta ideia era já um projecto na minha cabeça.

Em França, os Baha’is têm vindo a preparar a celebração deste Centenário com diversas iniciativas. A possibilidade de fazer um programa de TV sobre esta visita foi acolhida com grande entusiasmo. Ocorreu-nos também que poderíamos fazer outros programas (de 7 minutos) sobre os livros “Palestras em Paris” (associado à visita de 'Abdu'l-Bahá) e “Respostas a Algumas Perguntas” (elaborado por Laura Clifford Barney, uma das primeiras Bahá’ís de França). Não podemos esquecer que são livros muito populares entre Bahá’ís e pessoas que querem conhecer a Fé Bahá’í.

Em Janeiro passámos à fase de planeamento do projecto: orçamento, deslocações, estadias, estrutura e guião para os programas. Quantas pessoas são necessárias levar a Paris? Que materiais devemos recolher? Poderemos filmar na Residência? Como descrever o ambiente na Europa (e em França) em 1911? Como transmitir a importância do local de uma forma digna, serena e apelativa?

Centro Bahá'í de Paris

As questões e os problemas sucediam-se; as respostas e as soluções também. Valeu-nos a ajuda de Armindo Pedro (Bahá’í Português residente em França) e de Sophie Menard (do Gabinete de Assuntos Externos da Comunidade Bahá’í de França).

Finalmente, tivemos luz verde de todas as partes. A AEN de Portugal já tinha dado a sua aprovação; a AEN de França concorda. A Artemis (empresa que faz as filmagens) também. Apressámo-nos a marcar viagens e estadias. Em França começaram a avisar algumas pessoas que podiam vir a ser entrevistadas.

O tempo ia passando e as estruturas dos três programas de TV foram assumindo forma. Diversos livros publicados em França e algum material recolhido na Internet inspiraram e orientaram a elaboração dos guiões. O nosso objectivo ficou cada vez mais claro. Decidimos filmar um 4º programa com perguntas genéricas. Dá sempre jeito tem algum material disponível para outros programas.

Chegou o dia da viagem a Paris. Não podia esquecer de nada. Imprimi todos os documentos e emails que troquei. Levei os livros e alguns materiais. Tinha alguma dificuldade em acreditar que isto estava a acontecer. Íamos mesmo filmar uns programas de TV sobre a presença de 'Abdu'l-Bahá em Paris.

Pouco depois de deixarmos bagagens e equipamento no hotel, fomos passear pelas ruas de Paris. A Residência de 'Abdu'l-Bahá ficava ali perto. Encontrámos a "Avenue de Camoens" após alguns minutos de caminhada. Lá estava a estátua (mal-tratada) do poeta português junto à escadaria no topo da avenida. É engraçado pensar que a residência de 'Abdu'l-Bahá em Paris fica numa rua que tem o nome de um poeta Português. É difícil não sorrir perante esta coincidência.

António Malheiro e Pedro Marques

A rua estava deserta e tranquila. No prédio nº 4, não havia luzes acesas no 1º andar. A poucos metros dali a Torre Eiffel estava iluminada. Tirámos umas fotos, pois claro. Dei por mim a explicar algumas das minhas ideias… Era difícil conter o entusiasmo.

No dia seguinte iniciamos o trabalho a sério. Encontrámo-nos na residência à hora marcada. Começámos com um briefing; recordámos o nosso plano de trabalhos para este dia e esclarecemos várias dúvidas. Ficámos a saber que há várias pessoas para ser entrevistadas. Lembrámos que as entrevistas seriam faladas em francês e legendadas em português; a perspectiva de programas bilingues animou todos os presentes.

Antes de sair, fizemos orações no quarto privado de 'Abdu'l-Bahá. Começámos com filmagens no exterior; fomos para o Jardim de Trocadero, ali perto; partilhámos a carrega da mochila com baterias e cassetes, do tripé e da câmara. E não esquecemos os apontamentos.

Sucederam-se os "takes". "Aqui tem um bom enquadramento." "Era importante que vocês se movimentassem enquanto falam..." "O B. está despenteado..." "Espera... não ficou bem. Vamos ter que repetir" "Vamos fazer a abertura depois...". Os Bahá’ís franceses observavam-nos atentamente. Alguns estavam curiosos; outros claramente tentavam a tentar aprender connosco.

Filmando na Residência

A tarde foi preenchida com filmagens no interior da residência. Começamos as entrevistas. Algumas vozes fraquejaram; outras aceleraram; não faz mal; podíamos repetir. Falhou o flash; aquele candeeiro dava para desenrascar. Precisámos de novos ângulos. Reparei no Junior; era de origem marfinense e tinha um olhar quase magnético. Infelizmente, durante a entrevista, sentiu-se desconfortável e desviou o olhar para o chão. "Parem!..." Delicadamente, chamei-lhe a atenção e ele aceitou o meu comentário. Retomámos a entrevista. Desta vez, o Junior olhou fixamente Pedro Marques durante a entrevista. Estamos de acordo: "O gajo é bom na TV!"

As filmagens previstas para hoje estavam quase a acabar. Ao fim da tarde recebemos um recado: "Já não é necessário ir hoje ao Centro Bahá’í. A pessoa que ia ser entrevistada hoje estará lá amanhã". Foi uma alteração de planos que nos agradou; estávamos cansados. Mas não o suficiente para nos impedir de ir passear até ao Arco do Triunfo, depois de jantar.

No sábado de manhã, tínhamos filmagens no Centro Bahá’í de Paris. Alguns amigos aguardavam-nos. Tínhamos previsto filmar entrevistas sobre os dois livros. Começou o Frederic a falar sobre o livro "Palestras em Paris"; despejou datas, nomes, locais... "Sou um rato de biblioteca", confessou-me mais tarde. Entendi-o e fiquei a pensar em fotos antigas para ilustrar a sua intervenção. Este vai dar trabalho quando fizermos a montagem.

A explicar uns pormenores...

Seguiu-se a Annie. Tinha sessenta anos e aparentava um misto de humildade e elegância. Começou a sua intervenção a dizer que o livro (Respostas a algumas perguntas) era "mágico e é útil para Bahá’ís e não Bahá’ís". Ops! "Corta!" Explico que o que acabou de dizer pode ser mal-entendido. Dizer que um livro Bahá’í é mágico poderia sugerir que somos algum grupo esotérico; além disso, não devemos nunca fazer distinção entre pessoas por serem, ou não serem, Bahá'ís. Annie aceitou os meus comentários com um sorriso. Recomeçámos. Desta vez tudo correu bem.

Chegaram mais pessoas para serem entrevistadas. Responderam a questões de carácter genérico. Algumas tiveram um desempenho muito bom para quem é entrevistado pela primeira vez; parecia que não se intimidavam com a presença da câmara.

Entrevistando a Natalia

Sophie agradeceu-nos e nome da AEN de França e pede para jantar connosco. Queria fazer um balanço do trabalho. Pediu opiniões sinceras sobre o desempenho de todos os participantes. O audiovisual é uma área em que os Baha’is franceses ainda têm que desenvolver. Acham que somos fantásticos. Não é bem assim, mas sabemos que temos mais experiência do que eles.

Comecei os meus comentários: "Alguns pareceram intimidados com a presença da câmara..." "Gostei da maneira de falar da G. Era muito segura." "L. falou demasiado depressa… parecia um apresentador de televendas..." "A. foi magnífica..." "T. era demasiado sexy..." "Foi pena o M. ter aquela roupa. Parecia mal-amanhado..." "O Júnior foi muito bom. Temos poucas pessoas como ele em Portugal".

Sophie tomava nota das minhas observações. "Podemos de avançar para um workshop de Técnicas de Apresentação. A maior parte das pessoas não tem consciência destes problemas. E isto pode-se corrigir com algum treino", concluo.

À porta da Residência

"Seria uma boa ideia. Temos muito a aprender convosco", respondeu-me.

"Temos de aprender uns com os outros. Em Portugal, temos dificuldade em encontrar pessoas disponíveis para os programas. Aqui vocês mobilizaram dez, ou doze, pessoas. Isso é muito bom."

"A vossa presença foi uma bênção..."

"Não gosto de pensar assim. Eu diria que o resultado neste momento é francamente positivo. O nosso objectivo era filmar 4 programas e devemos ter recolhido material para 6 ou 7. É claro que ainda não vimos o resultado final; falta o trabalho da montagem. Mas neste momento estamos muito satisfeitos".

Sophie sorri.

Ficámos com a sensação que este pode ser o início de uma bela colaboração entre Bahá’ís de França e de Portugal.

Parlamento Europeu ouviu advogada dos dirigentes Bahá'ís presos no Irão

2011-07-04T21:39:00.000+01:00

Uma das advogadas que defendeu os sete dirigentes Bahá'ís, presos no Irão, Mahnaz Parakand, fez um apelo apaixonado à justiça, durante uma reunião extraordinária realizada no Parlamento Europeu.

A Dra Parakand afirmou que a expectativa do povo do Irão é "não ser abandonado pelos governos e organizações internacionais, cuja política principal é o respeito pela humanidade e pelos direitos humanos...". Todos os povos do Irão são "mantidos numa grande prisão chamada República Islâmica do Irão", disse ela, "sofrendo as mais diversas opressões e sofrimentos, e são presos, torturados e executados por um sem número de pretextos."

Esta reunião, foi a primeira aparição pública da senhora Parakand desde que fugiu da sua terra natal, depois de saber que estava prestes a ser presa devido ao apoio que dava aos sete dirigentes Bahá'ís e a outros casos, incluindo o de Nasrin Sotoudeh, também ela advogada, condenada a 11 anos de prisão por representar ativistas de direitos humanos.

Vários deputados do Parlamento Europeu - acompanhados de funcionários da Comissão Europeia e do Serviço Europeu de Assuntos Externos - ouviram a Sra. Parakand descrever detalhadamente o caso dos sete, e a escalada de perseguições enfrentada pelos seus correligionários.

"A dor e o sofrimento que os Bahá'ís têm de suportar vai ainda além das crueldades sofridas por todos os povos do Irão", declarou, acrescentando que se sentia grata por poder "falar livremente e sem quaisquer restrições, e sem se sentir insegura, com medo de ser presa e torturada", que se sentia honrada por ser "a voz dos mártires que foram executados apenas por causa das suas crenças, e falar alto em nome de quem passou anos na prisão e foi torturado simplesmente por exprimir a sua opinião ..."

A Dra Parakand afirmou que falava em nome de "aqueles que estão impedidos de ter emprego em cargos do governo e aqueles que foram privados do ensino superior; aqueles cujas casas foram destruídas e até mesmo os seus cemitérios profanados, apenas por causa das suas crenças; aqueles indivíduos que são constantemente assediados nas suas empresas privadas, por professarem uma religião diferente de quem governa o país. "

Aludindo aos recentes ataques das autoridades iranianas contra o Instituto Bahá'í de Educação Superior - uma iniciativa comunitária que oferecia ensino superior aos jovens Bahá'ís impedidos de entrarem nas universidades – a Dra. Parakand disse que representava também "as pessoas que estão privadas de qualquer tipo de instituições para a educação dos seus filhos, que são impedidos de entrar nas escolas e nas universidades públicas”.

"Quando existem tais instituições, elas são fechadas e os seus gestores são detidos e presos", disse ela. "Eu quero falar sobre aqueles jovens que não são livres para expressar as suas crenças, porque se o fizerem serão expulsas da escola; falar sobre aqueles que não têm a liberdade de escolher os seus próprios amigos e cuja amizade com indivíduos que não são Bahá’ís os torna suspeitos de estarem a ensinar a Fé Bahá'í, fazendo com que sejam presos e torturados."

Um catálogo de injustiças

A Dra. Parakand é membro do Centro dos Defesa dos Direitos Humanos, fundado pela Prémio Nobel da Paz, Shirin Ebadi, que esteve à frente da defesa dos sete dirigentes Bahá'ís. Na reunião de ontem (28-Junho), a Dra. Parakand apresentou o primeiro relato detalhado do que aconteceu, à porta fechada, durante o julgamento dos sete dirigentes Bahá'ís no ano passado, descrevendo uma longa lista de injustiças e erros de legalidade apresentados pelo sistema judicial iraniano, incluindo as prisões clandestinas dos sete - sem intimação - em 2008, a sua detenção inicial em células solitárias, sem contacto com as suas famílias; interrogatórios individuais e prisão ilegal, por mais de dois anos, sem acesso ao aconselhamento jurídico; julgamento baseado em falsas acusações; e o subsequente recurso do processo, que viu os seus 20 anos de prisão reduzida para 10 anos, e depois novamente restabelecido para 20.

"O libelo da acusação que foi emitido contra os nossos cliente... era mais como uma declaração política, do que um documento legal", lembrou a Dra. Parakand. "Era um documento de 50 páginas, cheio de acusações e humilhações contra a Comunidade Bahá'í do Irão, especialmente contra os nossos clientes. Não produzia qualquer prova para as alegações”.

"Houve apenas um libelo emitido para todos os sete líderes... contra todas as normas legais, sem especificar de que tipo de infração tinha, cada um deles, sido acusado", disse.

Acrescentou que, antes do julgamento, durante os dois anos e meio de detenção ilegal, nem ela, nem os seus colegas, tiveram permissão para visitar os seus clientes.

"Durante um mês, estudámos diligentemente os autos, que continham mais de 2.000 páginas, e estudámos cada página cuidadosamente, tentando descobrir como e com que base, raciocínio, documento, prova ou testemunho, tinha sido tirada, desta maneira, a liberdade a estas sete pessoas. Felizmente não foi possível encontrar qualquer documento ou razão jurídica para provar que quaisquer das acusações, que foram levantadas contra os nossos clientes, eram verdadeiras ", acrescentou.

"Esperávamos que eles fossem perdoados, uma vez que não havia razão para serem condenados."

Depois de analisar os autos, os advogados foram autorizados a ter apenas uma reunião com os prisioneiros. "A nossa visita foi realizada em condições tais, com as autoridades da prisão a controlarem, e as mulheres que estavam presentes a gravarem clandestinamente a nossa conversa... Este acto violou o direito dos prisioneiros de descreverem livremente o que lhes estava a acontecer na prisão", explicou a Dra Parakand.

Recordando o julgamento, a Dra. Parakand falou das numerosas violações aos procedimentos legais, bem como a presença em tribunal de agentes dos Serviços Secretos, destinados a intimidar os réus.

"Uma das condições de um julgamento justo é a imparcialidade do juiz", e, neste caso, "o juiz ... estava a usar a mesma linguagem e as frases descritas na lista de indiciamento, como “seita preversa Bahaista”. "Isso mostra claramente a falta de imparcialidade do juiz-presidente e um julgamento injusto com base na sua crença. "

Durante o julgamento, o juiz, interrompeu muitas vezes as declarações da defesa alegando que os seus argumentos eram considerados “ensino do Bahaísmo”, disse ela.

"A injustiça imposta aos prisioneiros... é um reflexo da opressão imposta a todos os Bahá'ís que vivem no Irão", acrescentou a Sra. Parakand.

Apelo para uma acção continuada

A Dra. Parakand concluiu exortando os governos e as organizações a exigirem que o Irão modifique as suas leis internas discriminatórias contra as minorias religiosas e intelectuais, e a obrigarem os países que violam os direitos humanos a seguir com exactidão o conteúdo da Declaração Universal dos Direitos Humanos e do Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Direitos Políticos.

Apelou também à União Europeia para enviar um representante ao Irão para investigar a situação dos sete dirigentes Bahá'ís, "para melhorar a sua situação actual, ilegal e a tomar as medidas necessárias para a sua libertação imediata."

A ida da Dra. Parakand ao Parlamento Europeu foi um convite de Barbara Lochbihler, uma eurodeputada alemã, que é a presidente da delegação do Parlamento para as relações com o Irão. A Sra. Lochbihler assegurou à Sra. Parakand que a situação dos direitos humanos no Irão não vai ser esquecida.

Além dos sete dirigentes, cerca de 90 Bahá'ís estão actualmente presos no Irão, incluindo nove funcionários e membros do corpo docente do Instituto Bahá'í de Educação Superior, ainda detidos após os ataques em 39 casas Bahá'ís no mês passado.

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FONTE: Lawyer for jailed Baha'i leaders speaks out at European Parliament (BWNS)

Aumenta a condenação internacional contra as violações dos direitos humanos no Irão

2011-06-29T22:46:00.000+01:00

Ao protesto mundial contra a perseguição da Comunidade Bahá'í do Irão juntou-se o Senado Chileno, uma senadora muçulmana do Canadá e conhecidas organizações indianas.

"A detenção injusta"

No Chile, o Senado, por unanimidade, apelou ao presidente Sebastián Piñera para "condenar veementemente" o Irão pela sua "perseguição rigorosa e sistemática aos Bahá’ís." Numa resolução aprovada por unanimidade em 15 de Junho, o Senado chileno mencionou especificamente as detenções, no mês passado no BIHE, opondo-se à "injusta detenção dessas pessoas."

AQ resolução salienta ainda que, "desde 1979 o governo do Irão tem proibido sistematicamente o ensino superior aos jovens adeptos da sua maior minoria religiosa não-muçulmana, a grande comunidade Bahá'í, com mais de 300 mil crentes, e também tem procurado reprimir os esforços dos Bahá'ís para estabelecer as suas próprias iniciativas, incluindo o Instituto Bahá'í de Educação Superior (BIHE)."

Um apelo apaixonado

A Senadora Mobina Jaffer - que é a primeira senadora muçulmana do Canadá - falou durante mais de 15 minutos, em 21 de Junho, sobre a situação dos direitos humanos no Irão, condenando o país "pela campanha brutal de opressão contra os seus cidadãos" pedindo "novas medidas" ao Canadá para "chamar o Irão a prestar contas pelo seu tratamento inaceitável aos Bahá’ís."

E acrescentou: "Em Setembro passado, a ONU catalogou os abusos cometidos pelo Irão, incluindo tortura e crueldade, tratamento desumano ou degradante, execuções públicas e execuções de defensores de menores, o apedrejamento como medida de execução, a violação dos direitos das mulheres, as violações dos direitos das minorias e restrições à liberdade de reunião e de associação e à liberdade de opinião e expressão”

No entanto, a maior parte do seu discurso, centrou-se no debate sobre a perseguição do governo iraniano aos Bahá’ís, dizendo que a situação "é uma questão a estudar sobre as reais intenções do governo iraniano no que respeita às suas obrigações dos direitos humanos."

"A perseguição enfrentada pelos Bahá’ís no Irão tem hoje poucos paralelos na história da humanidade", disse a senadora Jaffer. "Esta é uma comunidade com mais de 300.000 pessoas que há mais de 30 anos tem sido sujeita a uma política de Estado, muitas vezes explicitamente centrada na sua destruição. A intensidade da pressão sentida por esta minoria religiosa é quase impossível de imaginar para nós, canadianos, mas é nosso dever, como senadores, aliás como seres humanos, levantar as nossas vozes em solidariedade com a sua causa”.

"Os Bahá’ís enfrentam estas perseguições no Irão, porque uma linha dura da elite clerical vê a sua religião como ilegítima, e são, portanto, considerados apóstatas ou adversários do Islão. Essa atitude em relação aos Bahá’ís é transmitida por mentiras e desinformação, canalizadas através da comunicação social controlada pelo Estado. Os Baha’is são muitas vezes falsamente acusados de serem agentes estrangeiros trabalhando secretamente contra a nação. O resultado de tais campanhas de desinformação é a de generalizar a ignorância que perpetua a cultura do preconceito ", disse ainda.

O debate formal sobre a "Investigação" da senadora, acerca do Irão, será retomado quando o Senado se reunir novamente no Outono.

O comportamento “vergonhoso” do Irão

Na Índia, individualidades proeminentes continuam a levantar as suas vozes contra a prisão de funcionários e docentes da faculdade BIHE.

A Fundação BETI (Better Education Through Innovation) em Lucknow - que se dedica à educação de raparigas - manifestou a sua "firme solidariedade condenando as acções perpetradas contra o Instituto Bahá'í de Educação Superior".

"É realmente surpreendente que a República Islâmica do Irão recorra a uma acção que, não só nega aos Bahá’ís os seus inerentes Direitos Humanos, como também vai contra os decretos do Sagrado Alcorão que repetidamente sublinha a necessidade de se adquirir a maior e melhor educação possível", escreveu Sehba Hussain, directora e fundadora da Fundação BETI e membro da Comissão Nacional de Protecção dos Direitos da Criança.

"As acções levadas a cabo pelo Governo do Irão são vergonhosas aos olhos dos verdadeiros crentes, bem como do Todo-Poderoso", escreveu a Sra. Hussain.

Numa carta ao embaixador iraniano na Índia, que acompanha uma petição assinada por 86 personalidades, Maja Daruwala - directora de Iniciativas dos Direitos Humanos na Commonwealth - expressou "forte condenação dos actos brutais de perseguição contra os Bahá’ís iranianos", particularmente "aqueles indivíduos associados ao nobre trabalho de proporcionar o acesso à educação dos jovens Bahá’ís, a quem tem sido sistematicamente negado o seu direito à educação ..."

"Pedimos também ao governo do Irão para honrar as suas próprias obrigações que estão subordinadas ao Pacto Internacional dos Direitos Económicos, Sociais e Culturais e permitir a todos os seus cidadãos o acesso ao ensino superior, independentemente da sua ideologia ou crenças", escreveu a Sra. Daruwala.

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FONTE: Iran's human rights violations: international condemnation spreads (BWNS)

Rio de Janeiro: Manifestação pela Liberdade Religiosa no Irão

2011-06-20T21:49:00.003+01:00

Ontem (19-Junho), representantes do Governo, comunidades religiosas, organizações da sociedade civil, e pessoas provenientes de vários locais do Brasil encontravam-se entre os 800 defensores dos direitos humanos que se reuniram na praia de Copacabana, no Rio de Janeiro, numa manifestação para que o Irão cesse as perseguições aos Bahá’ís e outras minorias religiosas.

Cerca de 8000 imagens (correspondentes ao número de dias de detenção sofridos em mais de três anos na prisão) com fotos dos rostos dos sete dirigentes Bahá’ís presos no Irão foram colocadas em exibição na praia. As fotos formavam um grande círculo, representando o mundo e a união entre todas os povos e nações.

Na sua intervenção o deputado Chico Alencar deu o mote para as actividades do dia: "A liberdade religiosa é algo que não pode ser tocado."

Um participante judeu, Natan Klabin, reforçou a ideia. "Nós sabemos bem o que é ser perseguido por causa de uma religião, e, portanto, nós sabemos o quão importante é mostrar solidariedade para com outras minorias oprimidas".

Babalawo Ivanir dos Santos - representante do candomblé (religião afro-brasileira) - referiu a perseguição que a sua comunidade várias vezes enfrentou. "É por isso que sentimos que temos de protestar contra todos os tipos de intolerância religiosa. Espero que um dia não haja mais necessidade de organizar manifestações como esta, em qualquer país", afirmou.

Mil coletes amarelos - impressos com as frases "Hoje somos todos Bahá’ís" e "Libertem os setes Bahá’ís presos no Irã" - foram distribuídos, juntamente com folhetos sobre a liberdade religiosa. Vários músicos também contribuíram para o programa, apresentando canções sobre liberdade e solidariedade.

Iradj Eghrari, representante da Comunidade Baha’i do Brasil disse que demonstrar solidariedade entre as religiões é essencial para mostrar às autoridades iranianas que a perseguição não é apenas uma questão de preocupação para os Baha'is. "Se uma pessoa não demonstra apoio a minorias religiosas perseguidas, ele ou ela pode muito bem ser a próxima vítima de intolerância religiosa", disse Eghrari.

Os sete dirigentes Bahá’ís detidos eram membros de um grupo nacional ad-hoc que ajudava a responder às necessidades dos 300.000 membros da comunidade bahá'í do Irão. Após 30 meses de detenção sem julgamento, foram julgados sob falsas acusações e condenados a 20 anos de prisão, em Agosto de 2010.

ACTUALIZAÇÃO: Um vídeo sobre o evento (gentilmente cedido por Said Junior):

Sobre este assunto:
Copacabana se mobiliza pelo respeito aos bahais no Irã (O Globo)
Manifestação em Copacabana exige fim de perseguição da religião Bahá’í no Irã (Jornal do Brasil)
Protesto no RJ pede liberdade de religiosos no Irã (terra.com.br)
Ato no Rio pede fim de assédio a bahais no Irã (MRE, Brasil)

Vistante ilustre

2011-06-17T09:42:00.000+01:00

Parece que este blog ontem recebeu a visita de um visitante ilustre... da Embaixada do Irão em Brasília.

Estava interessado na entrevista de Shirin Ebadi no programa do Jô Soares.

(Clique na imagem para aumentar)

Paris: Flashmob para assinalar o 2º aniversário do esmagamento da Primavera Iraniana

2011-06-17T09:05:00.000+01:00

Em 12 de Junho de 2011 assinalou-se o 2º aniversário do esmagamento da Primavera Iraniana. As organizações United4Iran e Move4Iran organizaram em Paris um Flashmob silencioso para chamar a atenção para a contínua violação dos direitos humanos dos cidadãos do Irão continuam a enfrentar. O objectivo desta iniciativa era destacar o apoio internacional sustentado para o povo iraniano e incentivar as pessoas em todo o mundo, que têm a sorte de usufruir liberdades básicas, para se comprometerem no apoio ao movimento direitos civis no Irão.

Arnaldo Jabor: Irão tenta impedir encontro entre Dilma Rousseff e Shirin Ebadi

2011-06-17T08:49:00.002+01:00

Jô Soares entrevista Shirin Ebadi

2011-06-16T14:27:00.000+01:00

Jô Soares entrevistou a Prémio Nobel da Paz Shirin Ebadi. A iraniana recebeu o Prémio Nobel da Paz em 2003,foi a primeira mulher a ocupar o cargo de juíza no Irão. Líder mundial pelos direitos humanos, exilada na Inglaterra, está em São Paulo para participar do Congresso Fronteiras do Pensamento.

Enoch Olinga (1926-1979)

2011-06-13T22:09:00.000+01:00

Um vídeo sobre Enoch Olinga, um Baha'i ugandês que serviu a Causa de Bahá'u'lláh durante vários anos. O Sr. Olinga visitou Portugal algumas vezes.
Foi assassinado durante a guerra que se seguiu ao derrube de Idi Amin.