Férias

Vou de férias.
...brincar com o meu filho.
...passear a barriga da minha mulher.
...arejar as ideias e tentar esquecer algumas preocupações.
...passar algum tempo com a família.
Volto lá para o fim do mês de Agosto.

Human Rights Violations Around the World

Um press release divulgado pelas Nações Unidas descreve a audição de várias Organizações Não-Governamentais (e alguns países) junto da Sub-Comissão para a Protecção e Promoção dos Direitos Humanos. Este comunicado apresenta um resumo das declarações de cada representante das ONG. O resultado é um retrato da situação dos direitos humanos em todo o mundo. Problemas, dramas e situações inacreditáveis em países e lugares que raramente ouvimos falar.

Apesar de destacar aqui apenas as duas intervenções que referem a situação dos Baha'is no Irão, recomendo vivamente a leitura de todo este comunicado.

Non-Governmental Organizations Decry Human Rights Violations Around the World

(...)
ALEXANDRA POMEON O'NEIL, of International Federation of Human Rights Leagues, said the League was concerned about the recrudescence of human rights violations, the situation of the Bahai minority and flawed presidential elections in Iran. On 19 July, two boys were publicly hanged in Mashhad, after receiving 228 whips each. Ayaz Marhoni was 18 and Mohamoud Asgari was a minor. They were probably sentenced to death for their sexual orientation. In Uzbekistan, the army had opened fire on thousands of demonstrators on 13 May 2005. About 200 persons were believed to have been killed. Since that incident, many hundred people had sought sanctuary in Russia and Kyrgyzstan. On the Russian Federation, the League deplored the serious regression of the rule of law and human rights in Chechnya. The speaker also highlighted human rights situations in the Israeli-occupied territories, Togo, Côte d'Ivoire and the human rights violations by the United States against prisoners in Guantanamo.

(...)
DIANE ALA'I, of Baha'i International Community, said that the situation of the Baha'is in the Iran had deteriorated. Early this year, persecution against members of this community had intensified. The worst violence occurred in the city of Yazd, where men equipped with batons and communication devices attacked three Baha'i homes in January. A wave of arrests and imprisonments had followed, and most of the prisoners were arbitrarily detained without any charge being filed against them. The Baha'is were not the only people suffering from recurrent human rights violations in Iran, but they were systematically targeted and relentlessly pressured, for only one reason: they would not give up their faith. The situation of human rights in Iran had been absent from the agenda of the Commission for the past three years, and during that time human rights violations against the Bahai's had gradually increased. The Community therefore called upon the Experts of the Sub-Commission to join with civil society in expressing grave concern about the situation in Iran.
(…)

O Desterro do Báb em Mah-Ku (3)

A permanência do Báb em Mah-Ku chegou ao conhecimento de missionários e diplomatas estrangeiros que estavam na Pérsia em 1847. Por exemplo, o ministro russo em Teerão, Príncipe Dolgorukov, alarmado com o crescente fluxo de Babis que ocorriam àquela localidade no noroeste da Pérsia, tão próximo da fronteira com o Império Russo, solicitou ao Governo persa que o Báb fosse levado de Mah-Ku[1]. Este diplomata temia a repetição de distúrbios religiosos nas províncias russas do Cáucaso, bem próximo do Azerbaijão persa.

A mais curiosa referência à presença do Báb em Mah-ku foi feita em 1853, por um missionário americano, Dr. Austin H. Wright. Num artigo, intitulado "A Short Chapter in the History of the Babeeism in Persia" e enviado para a American Oriental Society, escreveu:

Há cerca de oito anos, apareceu um homem no sul da Pérsia na região de Shiraz, que afirmou ser o único caminho para alcançar Deus, e de acordo com isso adoptou o nome de Báb (a palavra árabe para "porta" ou "portão"). Encontrou algumas pessoas que acreditaram nele e tornaram-se seus seguidores. Uma das suas doutrinas era que todos os homens devem ser seus súbditos e, portanto, o poder exercido pelo Xá era ilegítimo. Isto continuou a ser disseminado e em breve chegou aos ouvidos do Monarca. Foi chamado à capital, mantido aí durante bastante tempo e depois foi banido para Maku, um distrito remoto, a seis dias de viagem de Urumiyyih, nas fronteiras turcas. Aqui foi mantido sob custódia, mas qualquer pessoa que quisesse vê-lo era admitido e ele podia enviar cartas aos seus amigos que se tinham tornado muito numerosos na Pérsia. Ele foi visitado por várias pessoas de Urumiyyih que se tornaram seus seguidores. Ele ditou a um escriba algo que ele chamou o seu Alcorão, e as frases em árabe fluíam tão rápido da sua boca que muitos persas que testemunharam isso acreditavam que ele era inspirado. Também foi relatado que ele fez milagres e que as massas da população acreditaram neste rumor, pois era sabido que ele vivia uma vida casta e passava a maior parte do seu tempo em oração. Como consequência, ele foi levado para ‘Tschari’ perto de Salmás, apenas a dois dias de viagem de Urumiyyih, aí esteve completamente isolado do mundo. Mas continuou a escrever cartas aos seus amigos, que se espalhavam como efusões de uma inspiração [2]

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NOTAS
[1] – O texto do despacho de Dolgorukov está disponível em The Babi an Baha’i Religions, 1844-1944, Some Contemporary Western Accounts, Moojam Momen, pag 72.
[2] – The Babi an Baha’i Religions, 1844-1944, Some Contemporary Western Accounts, Moojam Momen, pag.10, citando "Bab und seine Sect", p384-385. Este artigo não chegou a ser publicado em inglês; no entanto, a sua tradução foi publicada na Alemanha.

O Desterro do Báb em Mah-Ku (2)

Em Julho de 1847, a decisão do primeiro-ministro persa de isolar o Báb no forte de Mah-Ku teve um efeito inesperado. Longe do contacto com familiares e crentes, o Báb teve a tranquilidade necessária para revelar e registar os Seus ensinamentos. Até à data do Seu encarceramento, o Báb tinha revelado o equivalente a cinco mil versículos. Muito desses escritos tinham sido destruídos por pessoas com medo do que lhes pudesse acontecer no caso de serem apanhados com esses documentos na sua posse.

O primeiro Babi a chegar a Mah-Ku deixou um relato da forma como eram revelados os escritos no forte:

"A voz do Báb, enquanto Ele ditava os ensinamentos e princípios da Sua Fé, podia ser claramente ouvida por aqueles que moravam perto da montanha. A melodia da Sua entoação, o fluxo rítmico dos versículos que emanavam dos Seus lábios, captava nossos ouvidos e penetrava na nossa própria alma. A montanha e o vale ecoavam a majestade da Sua voz. Os nossos corações vibravam até às profundezas com o apelo das Suas palavras."[1]

Ruínas da Fortaleza de Mah-Ku, onde o Báb esteve desterrado durante nove meses.

Durante aqueles meses, o Báb revelou nove comentários ao Alcorão; também foram escritos várias epístolas ao Xá Muhammad, a vários clérigos das principais cidades persas e ainda de Najaf e Kerbala. Foi também durante esse tempo que foi revelado um trabalho intitulado "As Sete Provas", o Bayan Árabe e o Bayan Persa (este último contém oito mil versículos e é o livro mais importante da religião Babi) [2].

No Bayan (em português, "Expressão" ou "Elocução"), o Báb revoga as leis islâmicas relativas a práticas como oração, jejum, casamento, divórcio e herança, apesar de afirmar repetidamente a divindade de Maomé. Além disso revela um conjunto de leis e afirma repetidamente que quando aparecer "Aquele que Deus tornará Manifesto", Ele poderá aprovar ou alterar as leis reveladas no Bayan. O livro contém explicações sobre termos teológicos como Paraíso, Inferno, Morte, Ressurreição e Juízo Final. Neste livro, o Báb não nomeia qualquer sucessor ou intérprete dos Seus ensinamentos.

Foi também durante o exílio em Mah-Ku, que o Bab recebeu a visita de Mulla Husayn, o Seu primeiro discípulo[3]. Este vivia em Mashad, na província de Khurasan - no extremo nordeste da Pérsia - e decidira viajar a pé até Mah-Ku[4]. Vários crentes em Mashad tentaram persuadi-lo a viajar a cavalo ou numa caravana. Mulla Husayn manteve sempre a sua decisão e apenas permitiu que um crente o acompanhasse. A viagem decorreu sem incidentes; foram sempre recebidos por babis nas várias vilas e cidades por onde passavam; em Teerão, encontrou-se com Bahá'u'lláh.

Na véspera do Naw-Ruz[5] de 1848, estava apenas a um dia viagem de Mah-Ku. Nessa noite, o comandante do forte teve um outro sonho misterioso. Nesse sonho, o Profeta Maomé e um dos Seus companheiros vinham visitar o forte de Mah-Ku. ‘Ali Khan viu o Profeta aparecer na ponte sobre o rio que banha a vila de Mah-Ku; lançou-se aos Seus pés e beijou o manto. Acordou em sobressalto. Vestiu a sua melhor roupa e apressou-se para a ponte. Ao romper do dia, avistou dois vultos (Mulla Husayn e o seu companheiro) sobre a ponte. E tal como no sonho, acreditou tratar-se do Profeta e um dos Seus companheiros; ajoelhou-se e beijou a roupa de Mulla Husayn. Com todo o respeito e humildade e ofereceu-se para os levar a cavalo até ao forte; mas Mulla Husayn quis concluir a caminhada no forte.

Ruínas da Fortaleza de Mah-Ku, onde o Báb esteve desterrado durante nove meses.

O Bab recebeu calorosamente Mulla Husayn e decidiu celebrar aquele Naw-Ruz com aquele Seu primeiro discípulo e os Seus secretários. Com a crescente admiração de 'Ali Khan pelo Báb, foi fácil conseguir autorização para que Mulla Husayn pernoitasse no forte. Durante nove dias, Mulla Husayn permaneceu no forte; teve muitas e prolongadas conversas com o Báb. O Báb foi aconselhando Mulla Husayn sobre as formas de divulgar a nova religião e as cidades que devia visitar. Um dia disse-lhe:

"Os dias da tua estadia nesta região aproximam-se do fim... Alguns dias depois da tua partida deste local, transferir-Nos-ão para outra montanha. Quando chegares ao teu destino, as notícias da Nossa partida de Mah-Ku chegar-te-ão."[7]

Aqueles nove dias foram o último encontro entre Mulla Husayn e o Báb. Durante a despedida o Báb profetizou ainda alguns actos heróicos que viriam a ser cometidos por Mulla Husayn. Dias mais tarde, o primeiro-ministro ordenou que o Báb fosse encarcerado em Chiriq, uma outra fortaleza do Azerbaijão persa.

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NOTAS
[1] - The Dawnbreakers, pag. 249.
[2] - Para ter uma ideia do volume do texto é importante ter presente que o Alcorão possui 6616 versículos.
[3] - Ver O Primeiro Acto.
[4] - A distância entre os dois locais é cerca de 1600 Km.
[5] - O ano novo persa, que se celebra em 21 de Março.
[6] - Sobre este sonho e este tipo de experiências ver comentário num post anterior.
[7] - The Dawnbreakers, pag. 259.

Recém-licenciado e Desempregado

“O problema não é o excesso de licenciados, mas a falta de emprego” são palavras de Leopoldo Guimarães, Reitor da Universidade Nova de Lisboa, publicadas ontem num jornal diário, relativamente ao desemprego de jovens recém licenciados. A serem verdade estas palavras (ainda estou para ver se não foram tiradas do contexto) são tão surpreendentes, quanto preocupantes. Surpreendente, porque parte significativa do desemprego de recém-licenciados tem origem num excesso de vagas disponibilizadas em alguns cursos universitários; preocupante, porque a universidade enquanto polo de desenvolvimento de conhecimento e criação de recursos humanos qualificados deve estar atenta às necessidades do meio em que está inserida.

O que se infere das palavras do Reitor é uma postura estática da universidade em relação ao mercado de trabalho (do tipo “nós produzimos os licenciados e as empresas é que têm de lhes arranjar trabalho; se as empresas não lhes dão trabalho isso é lá problema deles”). Como pode uma universidade viver isolada do mundo empresarial?

Se o mercado não absorve um determinado número de licenciados numa determinada área, então é obrigação da Universidade reduzir a oferta de vagas nesse curso. De igual modo se se verifica carência de licenciados numa outra área, é dever da Universidade aumentar a oferta de vagas nessa área. O que não é correcto é que a Universidade tenha um comportamento autista em relação ao mercado de trabalho e ao mundo empresarial, não assumindo a sua quota de responsabilidade no desemprego de recém licenciados e persista em manter uma oferta de vagas inadequada em alguns cursos.

Na minha opinião, o número de vagas disponibilizadas nos cursos universitários devia ser proporcional às necessidades do mundo do trabalho; essa quantidade de vagas podia ser revista periodicamente (de cinco em cinco, ou de dez em dez anos). Veja-se o caso de cursos como Relações Internacionais e Medicina. Todos sabemos do problema de falta de médicos com que os estabelecimentos de saúde se debatem; e com alguma facilidade encontramos licenciados em Relações Internacionais no desemprego ou em empregos que nada têm a ver com a sua formação. Será que isto é problema do mercado de trabalho? Ou será um sinal de inadequação Universidade às necessidades sociais?

É certo que estamos a viver uma crise económica e que em todos os ramos de actividade é difícil encontrar um emprego. Mas a tão apregoada competitividade e o almejado desenvolvimento económico passa inevitavelmente pela cooperação Universidade-Empresa. Esta cooperação pode estabelecer-se em muitas áreas e assumir muitas formas (não se resume apenas à mera formação de recursos em quantidade e qualidade de acordo com as necessidades das empresas). Mas a persistência na oferta excessiva de vagas numa determinada área é um sintoma de que algo vai mal nas nossas Universidades.

Terra da Alegria

Hoje é dia de Terra da Alegria.

O Desterro do Báb em Mah-Ku (1)

Em meados de 1847, o primeiro-ministro persa, Haji Mirzá Aqasi, convencera o Xá Muhammad a prender o Báb num local remoto do país. Acreditava que o Seu isolamento e a falta de contacto com os crentes poderia fazer esmorecer o entusiasmo e interesse pela nova religião. O local escolhido foi o forte de Mah-Ku, nas montanhas do Azerbaijão persa. Para chegar ao local, depois de percorrer estradas íngremes e sinuosas, é necessário passar pela vila do mesmo nome. Além do isolamento, a região também se caracterizava pela agressividade do clima: calor intenso no verão e frio tremendo no inverno.

O primeiro-ministro persa, Haji Mirzá Aqasi (1850)

Haji Mirzá Aqasi tinha razões para acreditar que o Báb ficaria realmente incomunicável; tinha nascido em Mah-Ku e ali detinha uma considerável influência e poder; sabia que podia esperar uma completa obediência e lealdade da população local. Tendo dado ordens explícitas para que o Báb fosse mantido em rigoroso isolamento e que absolutamente ninguém pudesse visitá-Lo, era de esperar que poucos ou nenhuns Babis se atrevessem a viajar até esta localidade remota.

O governador do forte de Mah-Ku era 'Alí Khan, um homem rude e simples que ansiava agradar ao primeiro-ministro. Em Julho de 1847, ao receber o Báb no forte, cumpriu as ordens com todo o rigor. Tanto 'Ali Khan como os guardas da prisão pouco se importaram com as condições de detenção do Báb. O facto daquele Prisioneiro ser descendente do Profeta Maomé era mesmo um motivo de maior aversão [1]. Excepcionalmente permitiu que duas pessoas (secretários pessoais) tivessem contacto com o Báb; essas duas pessoas tinham autorização para se deslocar à vila de Mah-Ku para comprar alimentos e outros bens.

Com o passar do tempo, foi-se desvanecendo a antipatia dos guardas e o rigor com que as ordens eram cumpridas. No forte ninguém conseguia ser insensível àquele Prisioneiro e, pouco a pouco, na vila foi-se sabendo do Seu carácter e Sua sabedoria. Vários habitantes de Mah-Ku, começaram a visitar o forte; uns vinham pedir conselhos, outros procuravam ajuda na resolução de diferendos e outros apenas uma benção. Simultaneamente, por essa altura, alguns Babis iam aparecendo na vila e enviavam mensagens para o Báb, através dos Seus secretários que se deslocavam à povoação.

A vila de Mah-Ku, no Azerbaijão persa

O próprio 'Alí Khan acabou por ceder à influência do Báb. Um dia de madrugada, depois de entrar apressadamente no forte, apareceu submisso à entrada da cela do Prisioneiro. Com toda a humildade, pediu licença para entrar; o Báb levantou-se para o receber e ele lançou-se aos Seus pés. Começou então a descrever uma estranha experiência. Nessa madrugada, tinha visto o próprio Báb em oração junto ao rio que passa pela cidade. Quando chegou ao forte, percebeu que os portões estavam fechados e que afinal o Báb estava na Sua Cela. Sentia-se perfeitamente confuso e transtornado [2].

O Báb confirmou a veracidade da visão de ‘Alí Khan e pediu-lhe que abrisse as portas da prisão para todos os que O quisessem visitar. ‘Alí Khan acedeu a esse pedido e passou a tomar todas as providências para minimizar o desconforto do Báb naquele local. Ofertas de frutas dos pomares vizinhos e visitas demoradas às sextas-feiras tornaram-se comuns. Além disso, com as portas da prisão aberta, tornou-se notório o fluxo de peregrinos babis provenientes de toda a Pérsia em direcção a Mah-Ku. O Báb recebia-os durante três dias e depois aconselhava-os sobre o trabalho de divulgação da nova religião.

A tentativa do primeiro-ministro para isolar o Báb fracassara.

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NOTAS
[1] - A maioria dos habitantes da região de Mah-Ku é sunita e de etnia curda. Os sunitas mostram com frequência aversão aos xiitas, e particularmente aos descendentes do Profeta Maomé.
[2] - A experiência de 'Ali Khan deve ser entendida como uma experiência mística pessoal. Existem alguns relatos deste tipo feitos pelos primeiros crentes. No entanto, estes não são apresentados como provas da divindade do Báb ou de Bahá'u'lláh, mas apenas como experiências pessoais.

Musée de l’Ármée

Uma pequena colecção de postais do Musée de l'Ármée, em 1918. No Antigamente...

Terra da Alegria

Hoje é dia de Terra da Alegria.

Uma Plataforma de Entendimento

A palavra religião pode ser usada com múltiplos significados. Não é raro vê-la invocada para descrever uma corrente religiosa, um modelo teológico, uma organização ou mesmo uma seita (independentemente do carácter pejorativo desta palavra). Nos meus posts e comentários noutros blogs tenho usado a palavra religião como sinónimo de princípios e ensinamentos originais revelados nas escrituras dessa religião; creio que isso já ficou claro. Curiosamente nunca ninguém me perguntou "Se uma religião não pode ser identificada com organizações que rivalizam entre si e disputam a autoridade sobre os crentes e a legitimidade das suas interpretações, então onde está essa religião? Onde está o Judaísmo, o Cristianismo o Budismo, o Islão e outras?"

É praticamente impossível ver cada uma das grandes religiões mundiais como um corpo uniforme de interpretações e instituições. Em vez disso, em cada religião podemos encontrar várias interpretações dos textos originais, dúvidas quanto à legitimidade da autoridade de organizações religiosas, diversas tradições e práticas, tensões e conflitos. É por este motivo que me parece mais correcto identificar a palavra religião com aquilo que está na génese das grandes religiões mundiais; todo o resto são frutos da religião, resultados de condicionantes culturais e evoluções históricas.

Tendo em conta o cenário de diversidade cultural, religiosa e étnica do mundo actual, poderíamos questionar: Até que ponto uma das mais conhecidas religiões mundiais poderia assumir o papel de guia actualizado para os assuntos da vida contemporânea (assumindo que todas as suas correntes de pensamento, modelos teológicos e seitas chegariam a acordo)? Poderia refazer o seu conjunto principal de ensinamentos de forma legítima e de acordo com as suas escrituras originais? E poderia responder adequadamente a tantas e tantas questões colocadas pela evolução social e intelectual?

Não tenho dúvida que é uma questão que suscita as mais variadas especulações e reacções, desde a repetida afirmação da exclusividade e validade de uma determinada crença até a rejeição e afirmação da inutilidade de todo o fenómeno religioso. Na minha opinião, a resposta passa pelo reconhecimento de que há um só Deus, e, consequentemente, a religião é apenas uma (independentemente da diversidade cultural e expressão humana). Com isto não se pretendo desafiar a validade de cada uma das religiões reveladas, mas sim de compreender adequadamente o contributo da religião - nas suas diferentes revelações - para a evolução humana (já abordei este assunto noutros posts).

É no aspecto do reconhecimento da unidade da religião, que os ensinamentos bahá’ís apresentam um conjunto de princípios que me parecem capazes de ajudar a responder às questões anteriores. Poderia tentar resumi-los da seguinte forma:

• Existe apenas um Deus e a Sua Realidade não pode ser partilhada nem compreendida pela Sua Criação;
• Deus manifesta-Se através do aparecimento de Figuras Proféticas que manifestam atributos da Divindade inacessível.
• Não podemos fazer distinções entre essas Figuras Proféticas, ou supor que uma tem qualidades superiores a outra.

Este conjunto de ensinamentos (apesar de muito resumidos e expostos de forma simplista) além de se apresentarem como uma plataforma de entendimento inter-religioso, descrevem ainda sucessivas revelações divinas cujo propósito é fazer despertar as capacidades dos seres humanos e da humanidade; mais do que um processo meramente repetitivo, a religião é acima de tudo um processo evolutivo.

Sondagem do Reader's Digest

Notícia do Público de hoje:

Portugueses são os segundos que mais acreditam em Deus

Os Portugueses são, depois dos polacos, o segundo povo mais crente da Europa. De acordo com uma sondagem de 8600 entrevistas em 14 países do continente, sete em cada dez europeus acreditam em Deus, mas pouco mais de metade crêem na existência de vida depois da morte.

A Polónia é o país onde maior número de pessoas – 97 por cento – diz acreditar em Deus. Em Portugal são 90 por cento e a Rússia vem logo atrás, com 87 por cento. No fundo da lista estão a Bélgica (58%), a Holanda (51%) e a Republica Checa(37%).

Respondendo a outra pergunta, quatro em cada dez europeus afirmaram que a religião é necessária para distinguir o bem e o mal. Esta ideia é mais aceite entre os polacos (86%) e os russos (78%), e menos entre os checos (27%), holandeses (25%) e franceses (24%).

A sondagem, citada pelo Evangelical Times foi encomendada pelo Reader’s Digest alemão. Os alemães, no que respeita à religião, ainda estão divididos entre as antigas Alemanha de Leste (comunista) onde 77 por cento não acreditam em Deus, e a Alemanha Ocidental, onde apenas 22 por cento dizem que não crêem.

Os números reflectem ainda o que os inquiridos pensam da oração: 65 por cento acham que ela é a maneira de estabelecerem diálogo com Deus. Dois terços de todos os crentes afirmam que rezar por “pessoas que são importantes” para eles, colocando em segundo lugar questões que têm a ver com a paz e a justiça.

Só no fim da lista estão as orações pelos "pecados e pela [própria] salvação" (13 por cento) ou pelo trabalho e emprego pessoal (11 por cento).

Muhammad and the Course of Islam

Quando, a propósito dos atentados de Londres no início deste mês, sugeri a leitura de um bom livro sobre o Islão, houve quem me perguntasse qual seria o melhor livro sobre o assunto. É difícil dizê-lo, pois o Islão (como qualquer outra religião) pode ser apresentado de muitas perspectivas. O livro que mais me fascinou sobre a religião muçulmana foi Muhammad and the Course of Islam, de Hasan Balyuzi.

O livro publicado em 1976 (e reeditado em 2002), não refere obviamente os mais recentes eventos e transformações associados ao Islão. Mas o facto de apresentar, numa linguagem não académica, uma biografia detalhada de Maomé e uma descrição da história do Islão e da civilização árabe desde a sua fundação até ao sec. XIX, fazem dele um excelente instrumento para melhor compreendermos a religião muçulmana.

O livro está disponível na Amazon e na George Ronald, e - tanto quanto sei - não existe ainda uma tradução portuguesa.