Bento XVI e as Religiões do Mundo (6)

Relativismo

Se se tivesse de eleger uma preocupação central de Bento XVI nos seus textos reunidos no livro Fé, Verdade e Tolerância: o Cristianismo e as Grandes Religiões do Mundo a escolha recairia sobre o relativismo. O actual líder da Igreja Católica descreve o relativismo religioso como uma atitude em que “...nunca podemos ver a realidade última em si mesma, mas sempre e só o seu aparecimento no nosso modo de percepção através de várias «lentes». Tudo o percepcionamos não é a verdade em si mesma, mas um reflexo à nossa medida.” (p.109)

Esta descrição é consistente com uma outra definição apresentada por um académico baha’i que descreveu o relativismo como “a posição de que a Realidade Última é incognoscível, está além da capacidade humana para a conceptualizar. O conhecimento (seja do mundo físico ou metafísico) é sempre o conhecimento de uma perspectiva particular, e portanto é relativo a esse ponto de vista. Não é possível proferir nada que seja uma verdade absoluta. Todos os conceitos são meras perspectivas da verdade, sendo cada uma correcta do seu próprio ponto de vista. Isto representa um relativismo cognitivo.”

O relativismo pode-se debater e questionar em diferentes áreas da vivência humana: ética e moral, política, religião, cultura. Naturalmente que relativismo religioso é uma matéria distinta de relativismo moral; é possível apoiar o relativismo religioso e condenar o relativismo moral. Não faz sentido falar do relativismo como um todo ou misturar diferentes áreas onde o relativismo se pode manifestar. Na minha opinião, Bento XVI cai neste erro ao referir-se ao relativismo.

Enquanto sinal de encontro de culturas, o relativismo parece apresentar-se aqui como uma verdadeira filosofia da humanidade, e isso dá-lhe, como já foi indicado, um tão visível poder de imposição, tanto a Oriente como a Ocidente, que na prática, já não parece ser admissível qualquer resistência. Quem se lhe oponha, não se opõe apenas à democracia e à tolerância, e portanto às imposições fundamentais da convivência humana; persiste ainda obstinadamente na afirmação da primazia da sua própria cultura, a ocidental, recusando-se ao convívio de culturas, o que é notoriamente a necessidade do momento. Quem quer permanecer na fé da Bíblia e na Igreja, vê-se para já banido para uma terra-de-ninguém cultural; tem de ambientar-se de novo à «loucura de Deus» (ICor 1,18), para reconhecer nela a verdadeira sabedoria. (p.111)

Neste pequeno excerto Bento XVI aborda o relativismo como um todo; implícita nas suas palavras está a sugestão de que o cristão deve resistir isolado no seu mundo, imune a intercâmbios culturais, indiferente a outras realidades religiosas. O crente na bíblia deve acreditar que o mundo não evolui e se necessário manter-se “orgulhosamente só” numa afirmação de uma fé eclesiocêntrica.

É certo que Bento XVI considera que “...não se pode negar ao relativismo uma certa validade no campo político-social; o problema é que ele se que impor sem limites. E agora é aplicado com inteira consciência também no campo da religião e da ética...”(p.107) Desta forma, o relativismo tornou-se de facto o problema central para a fé no nosso tempo (p.107), um inimigo da cristologia (p.109), que se manifesta na forma de teologia pluralistas das religiões, que se tornou uma filosofia universal da humanidade, e ocupa o lugar que nos anos 80 pertenceu à Teologia da Libertação, estando mesmo relacionado com ela de diversas formas (p. 108).

Mesmo para um observador externo à Igreja Católica, a imagem que fica é que esta é a perspectiva de quem não consegue acompanhar a modernidade, de quem tem dificuldade em dialogar e não se dá muito bem com a diferença. Nesta perspectiva, entende-se o apelo lançado recentemente por Frei Bento Domingues, a propósito das diferentes correntes teológicas no seio da Igreja Católica: “Diferentes sensibilidades são uma riqueza. As tensões são inevitáveis. Mas, em vez da mútua exclusão, não será possível dialogar, conversar e cooperar? Que sentido tem falar de amor, se, em nome da verdade, as pessoas e os grupos não se escutam?” (Público, 24/Junho/2007)