Bento XVI e as Religiões do Mundo (2)

Teocentrismo ou Cristocentrismo?

Num mundo globalizado onde a pluralidade e diversidade humana são cada vez mais patentes, e em que o diálogo de culturas e religiões são um imperativo, muita gente sente necessidade de reavaliar o papel e a importância das religiões no desenvolvimento da humanidade. Essa reavaliação passa frequentemente pela identificação de valores éticos e morais comuns entre as grandes religiões mundiais, valores esses que são vistos como a espinha dorsal do desenvolvimento espiritual da humanidade.

No livro Fé, Verdade e Tolerância, o actual líder da Igreja Católica refere-se a esta situação com evidente preocupação:

"A impressão dominante ao homem moderno é a de que todas as religiões, numa confusa multiplicidade de formas e figuras, no fundo são e pensam o mesmo: o que todos percebem, só elas é que não. À pretensão de verdade de uma determinada religião, o homem moderno opor-se-á raramente com um brusco não; pura e simplesmente relativiza essa reivindicação, dizendo: existem muitas religiões". (p.23)

"O conceito de religião do homem moderno tem um cunho simbólico e espiritualista. A religião aparece como um cosmos de símbolos que, por uma unidade última da linguagem simbólica da humanidade, diferem muitas vezes nos pormenores, mas significam todos o mesmo, e apenas deveria começar a descobrir a sua profunda unidade. Se isto vier a acontecer, então realiza-se a unidade das religiões, sem perda da sua multiplicidade – esta é a prometedora ilusão que precisamente pessoas com sensibilidade religiosa acalentam como única esperança real para o futuro." (p.24)

No conjunto de ensaios reunidos neste livro, Bento XVI considera que a classificação das religiões deve assentar numa análise "estrutura intra-histórica e espiritual" das mesmas (p.19). Não se deve apenas discutir a grandeza da religiões, mas procurar ver se nelas existem desenvolvimentos históricos constantes (p.19).

Bento XVI numa sinagoga em Colónia, 2005.

As grandes religiões mundiais são classificadas como místicas (Budismo, Hinduísmo) e monoteístas (Judaísmo, Cristianismo e Islão). Pessoalmente considero esta classificação como inadequada; prefiro a classificação apresentada pelo Dr. Mojan Momen, que classifica as religiões como Teístas, Monistas e Relativistas. Na classificação proposta por Bento XVI, a terminologia utilizada parece-me infeliz, pois tem implícita uma distorção destas religiões. Por ventura se pode reduzir religiões como o Budismo e o Hinduísmo apenas ao seu carácter místico? Não há misticismo nas religiões ditas monoteístas? E não há correntes monoteístas no Hinduísmo e no Budismo?

As outras religiões podem ser vistas como provisórias (ou pre-cursoras) do Cristianismo (encontrando-se nelas algum sentido positivo). E também podem ser entendidas como insuficientes, opostas a Cristo, opostas à verdade - simulando a salvação sem nunca a poderem dar (p.20-21).

Não deixa de ser estranho que num conjunto de ensaios onde se referem as grandes religiões mundiais, Bento XVI nunca cite as escrituras sagradas das religiões não-cristãs. Em vez disso prefere considerar um único teólogo dessas religiões (Radhakrishnan, por exemplo), ou outros teólogos cristãos, como fontes fidedignas para as suas considerações.

A perspectiva cristocêntrica da história religiosa da humanidade que Bento XVI sustenta pode parecer chocante a quem não é cristão. Mas como tinha referido num post anterior, este não é um livro para construir pontes. Ao contrário de Hans Küng, o então cardeal Ratzinger não se propõe encontrar o que as religiões têm em comum, mas antes advertir os católicos sobre a forma como devem ver outras religiões.

Como é evidente, a minha perspectiva sobre as religiões do mundo é totalmente diferente. Afinal eu acredito que Deus tem enviando sucessivos Mensageiros Divinos à humanidade e que Eles trazem ensinamentos adequados às suas necessidades e capacidades. Não consigo conceber um Deus que envia um Mensageiro Divino, com ensinamentos finais e definitivos para a humanidade. Estará o Criador impedido de enviar novos Mensageiros? Será compatível com o Seu infinito amor e generosidade este “silêncio de Deus”, esta suposta ausência de mensageiros? Qual o Pai que abandona os Seus filhos?

Afinal, quem é o pivot da história religiosa da humanidade? O próprio Deus ou um dos Seus Mensageiros?